練馬区史

第二編　沿革

古代

第一章　歴史のあけぼの

第一節　はじめに

われわれの住む練馬区の土地に、一万年以前すでに人間が住んでいたということは、案外知られていない。もちろんこのような事実は、最近の新しい発見と知識によるものである。

したがつて、練馬区の歴史をしるすのにあたつて、われわれは、一万年以前の歴史から筆をおこさなければならない。

普通「歴史」といえば、書かれた文書の出現をもつて始まるものとされ易いが、人間はそのはるか前に生活をはじめていた。（人類学者は、人間の出現を約百万年前といつている）

文字の発明や普及は、土地によつて時間の差があるが、六〇〇〇年ほど前には文字ができて使われている。古代文明諸地域で、長い時をかけて工夫した結晶である。こうして、その後いろいろの記録がのこされることになつたので

ある。

日本でも、言葉は早くから発達していたが、文字を持つていなかつた。従来、「古代文字」の発見などが伝えられたこともあるが、正しいと思われるものはないといつてよいであろう。日本では紀元後数世紀たつてから、中国の文字をとり入れて使いはじめたのである。中国の文字の成立は、古代他地域に劣るものではなく、日本と中国の交渉が次第に行われるようになると、中国の使つている「文字」の便利さを日本人がひしひしと感じて、これを借用することになつた。しかし、もともと言語のなりたちのちがう異国の文字をそのまま日本語にするわけにはいかないので、長い苦労の末に、中国文字を一つ一つとりあげて日本の言葉に合せることを行い、ようやくそれが完成して日本の文字ができたのである。その後、これらの文字の一部分をとつて「仮名かな」ができ、カナと漢字とを併用して、いまわれわれの使つているような文章がつづられるようになつた。

こうして、中国の文字を日本化することができて、はじめて日本でも記録をつくるようになつた。従つて、古事記でも日本書記でも万葉集でも、一見すれば漢字ばかりがならべられている。さて、このような文字による記録のない時代の歴史をどのようにして明らかにしていくのであろうか。人の造り、使つたいろいろの品物（遺物）、住居や各種建造物の跡、ものを製造した跡、その他の遺跡を綿密に調査し研究することによつて、世界各地の文献のない時代、残されている文献の少ない時代の人間の生活が、かなり明らかにされてきた。

人間の歴史を、時期的に大きく分けて、先史時代、原史時代、歴史時代とする人々があり、しばしばそれがつかわれているが、これは「人間の歴史」という広い目を持たなかつた時代に生れた考え方を無反省につかつているので、

正しい言い方ではない（先史、原史という使い方は、歴史時代を一国、一民族の歴史とみる狭い考え方から出発している。）。先史時代とは、文字がまだ生れていないので、文献を全く欠いている時代であつて、大体「石器時代」に相当している。原史時代とは、文字や記録は多少あるが、まだ十分ではないという時代で、青銅器がつくられ、農業がはじめられたころというかなり漠然とした言葉である。（ある国の歴史という点からは「先史時代」はあり得るが）

人類の誕生の日から人類の歴史がはじまつた。そして今日に至るまでの流れは、きわめて原始的状態から今の高度の文明の時代まで移りかわつてきたのであるが、およそ百万年もの長い間の大部分は、石器時代であつた。近々この一万年間に、農業を知つて食料生産段階へ入り、つづいて金属器を知り、さらに諸科学の発達をみるようになつた。ことにこの二十世紀に於けるその発展は、まことにめざましいものがあり、ついにいま、科学の発達は、それが本来目的とする人類の幸福のために、を忘れて人類が集団的対抗をすることによつて、己の集団の利益となることのみを考え、対抗者を破壊するという悪の面を表わすに至つたのである。人間の理性の発達をこえて科学が発達したともいえようし、科学の他の一つの目的「人間性の探求」がなおざりにされたためともいえよう。

われわれが、こうした歴史のさなかにいることは偶然とはいえ、遙かな将来へつづく人間の生活を、歩一歩幸福に導くために、一段と覚醒して、現実を直視し、不完全性の多い人間をみつめ、その改善を行う責任を持つものといつてもよいであろう。

第二節　旧人から新人へ

ヒトの発生は、およそ百万年前と考えられている。地表上のどこがその誕生の土地であるかは、まだはつきりしない。しかし、五〇万年ほど前には、隣の中国にはすでにヒトが住んでいた。ペキン原人（シナントロプス・ペキネンシス）である。北京の南西郊外の周口店で一九二六年以来発見された北京原人は、老若男女それぞれの遺骨が発掘され、すでに彼等が洞窟内で火を使用したことはもちろん、石器などの道具をつくつて生活をしていたことがわかつた。この原人は、現在のわれわれと身性の異なる原始的な人類であるが、ジャワ島で一八九一年同二年に亘つて発見されたジャワ原人（ピテカントロブス・エレクタス）とともに現在わかつている世界最古の人類である。

その後、ネアンデルタール人（ホモ・ネアンデルターレンシス）の系統の人々が、ヨーロッパ・アフリカをはじめアジアにも居住していた。彼らの文化程度は、まだ旧石器時代の段階で、農業も知らず土器をつくることも知らなかつた。これらの人々をホモ・ブリミゲニウス（旧人）と呼び、われわれホモ・サピエンス（新人）とは身体形質を異にしているものと考えられている。一〇万年二〇万年もの昔のことである。

そのころ、日本の土地は、アジア大陸と陸つづきであつて、南方象（ナウマン象など）が大陸からこの土地にやつてきている。東京でも時おりそうした象の遺骸が土中から、大建築工事で地下数メートルに掘り下げる折発見されている。象などが来たのであるから、大陸に居住した旧人の人々が日本に入つてきていてもよいわけである。早稲田大学の直良信夫博士は長年の研究によつて、明石原人（兵庫県）葛生くずう原人（栃木県）の存在を説いておられるが、やがて

それらが明らかにされることであろう。

五万年ほども昔、南欧に黒人系統のグリマルディ人と白人系統のクロマニヨン人とが居住していた。このころの人類は、今のわれわれにつながるホモ・サピエンスであるが、もう人種の別ができていた。しかも、ヨーロッパの天地は、はじめから白人のみの世界ではなかつたことが、黒人系統のグリマルディ人の存在によつて明らかにされたのである。

彼らの文化も旧石器時代ではあるが、このころには、文化の内容はかなり進んでいた。食料こそまだ野山に動植物を追つて集め、河湖に魚類を求める食料採集経済の段階であるが、すでに原始的宗教らしいものを持つており、女神像などをつくつていた。その以前第四氷河期のおわるころ、人々は寒さを防ぐため洞窟内に居住したが、ときに極めて優秀な動物画などを洞窟の壁面に画いたものが発見されている。アルタミラ洞窟などがそれで、野牛の動的な絵画が数万年前と思えぬような精功な筆致で多数画かれていて、見るものをして驚歎せしめている。

石器類も製作技術が進み、使用目的によつて器形を異にする斧・錐・皮はぎその他各様のものがつくられ、さらに骨角牙などをつかつて器具を製作している。

やがて、氷河も全く去り、後氷朝に入つて、天地自ら温暖に向つて、人々は洞窟を去つて平地の生活を開始した。動物植物の諸相も次第に複雑さを加え、人々の生活はいよいよ活溌になつて、新石器時代を迎えたのである。

この時朝には、土器も作られ、原始的ではあるが農業がはじめられた。動物の飼育もこのころには始められている。石器も旧石器時代のように打撃を加えてつくる打製石器から数歩前進して磨いて成形し刄をつくる磨製石器がつ

くられるようになつた。

この新石器時代と旧石器時代の過渡朝を中石器時代と呼んでいる。その後、新石器時代の数千年を経て、人類はようやく青銅器を発明するようになり、急速に文化内容が複雑化して古代文明諸国の姿を生み出したのである。

しかし、地表上のどの地域でも一様に同じ経過を辿つたのではない。未開のまま今日に至つている不幸な人々もおり、急速に高い文化に接してその中にとけ込んでいつた人々もいる。

日本は、旧石器時代から新石器時代を迎え、やがて隣接する中国・半島から高度の文化を移し植えて古代国家を形成したのであつた。

第三節　日本の古代

明石原人や葛生原人のことは前節で触れたが、学界の定説となつている日本の土地の居住者は、土器をつくることもせず、素朴な石器をつかつていた人々から始まるものとされている。その時代は、いまから一万年よりも古い昔のことである。

戦前まで、日本の考古学の一般では、日本古代の文化を「繩文文化」とし、それについで「彌生文化」さらに「古墳文化」となり、このころようやく古代国家が成立したものとしていた。繩文文化期は、新石期時代であつて、海岸沿いには多数の貝塚がつくられ、その数千年の継続した間に、ほとんど日本各地に繩文土器がつかわれたのであつた。北の樺太から南の琉球に至るまで繩文文化の時期があつたことが知られている。

この繩文文化の実年代は、人によつて多少意見が異なるが、七、八千年前にはじまり、二千数百年前から漸次彌生文化に交替したものと考えられている。ところが、戦後になつて、繩文文化に先行する文化が日本各地に存在することが明瞭になつた。群馬県岩宿の調査にはじまるこの研究は、現在かなり進行して、その文化を先繩文文化（繩文文化に先行する文化という意味、プレ繩文文化ともいう）と呼び、土器を併つていないので無土器文化と称する人もある。

関東地方に於ける先繩文文化の遺物は黒土の下の関東ローム層といわれる赤土の中から発見されるのであつて、練馬に於ける発見例も同様である。この赤土の成立年代が一万年より前と考えられるのである。文化の内容は、僅かの素朴な石器と意識的に配列された礫石などで、また不詳な点が多い。したがつて、次の繩文文化とのつながりも明確ではない。

「繩文」という言葉は、その時代を代表する土器の多くに、繩目模様がつけられているためである。この土器は樺太から、九州・琉球に至るまで分布している。繩文土器の器形や文様は極めて変化に富んでいるので、この変化を研究して各地方別に早期、前期、中期、後期、晩期の五期に編年している。この編年は学者によつて多少の相違があるが、関東地方の編年表を次に示そう。

さて、このような土器を使用していた時代には、金属器は全くなく、斧・錐・ナイフ・鏃などの利器はすべて石や骨・角・牙などで作られた。日々の食料は山野に獣や木の実を求め、海や川に魚介を求めた。所謂採集経済の段階である。農耕を行つたとは考えにくいが、磨製石器もあり、土器はかなり進歩しているので、明らかにこの繩文文化は新石器時代に属するものである。彼等は、南向きの水の求め易い台地の縁辺に居住した。その住居は、大地をやや堀りくぼめて竪穴を作り、堀立柱を立てて草屋根を葺いた。竪穴内には、炉も設けられている。これらの竪穴住居は、唯一戸で存在するのではなく、幾つか集まつて集落を形成していた。村の始原的な様相といえよう。しかし、繩文文化期の早期にはこのような竪穴はあまり見られない。恐らく食料を求めて、あの山、この谷と移動したため、定住することがなく、岩かげや大木のかげにほんの仮小屋を営んだ程度であつたのだろう。海や沼のほとりに住んだ人々は、自分達の食料とした貝の貝殼を一定の場所に棄てた。これが貝塚である。ここには壊れた器物を棄てたり、死体を葬つたりするので、当時の文化を知る上で重要な遺跡といえよう。

繩文文化も晩期になるとあらゆる面で複雑化して来る。その時代は紀元前二、三世紀ごろで、お隣りの中国では前漢の時代、すでに農耕が行われ、鉄器が普及している。この漢帝国の東亜全般に及した影響は大きなもので、当然その余波は島国日本にもやつて来た。やがて農耕、ことに水田耕作を特徴の一つとする彌生文化期へと歴史の歯車は廻転するのである。

繩文文化と彌生文化をくらべると、たしかに大きな差異がみられる。前者は、採集経済の段階であつたが、後者は稲の栽培など農耕の段階にまで進んでいる。また利器においても、彌生文化期になると石器の他に青銅器や鉄器を使

用するようになる。このように文化の様相に変化がみられるが、その原因は、民族の大移動とか交替というものではなく、前述したように東亜全般の大勢のもとに繩文文化から彌生文化が育ぐくまれたのであつた。

彌生文化の「彌生」という名称は、この文化を代表する赤褐色の土器が文京区彌生町において発見されたので名付けられた。彌生式土器は、文様も、器形も繩文式土器にくらべて簡素であるが、通常、前期、中期、後期の三期に分けられている。南関東においては、中期（須和田、宮ノ台）、後期（久ケ原、弥生町、前野町）がみられるが、前期に相当するものはみとめられない。彌生文化の中心は北九州や畿内であつて東日本には繩文文化の伝統が強かつたからであろう。

彌生文化期の住居は、前代にひきつづいて竪穴住居であるが、集落の規模は一段と大きくなり、集落の周辺に環溝をめぐらすものもある。農耕も静岡市登呂遺跡のごとく大がかりな水田耕作も行われている。また、各地の彌生式遺跡から稲もみが発見され、稲作の盛んであつたことがうかがわれる。

彌生文化期の葬法として甕棺葬がある。これは主として北九州で行われた葬法であるが、甕棺によつて副葬品の有無、優劣があつて、明らかに貧富の差、階級差がみとめられるようになる。この頃の北九州の事情を記したと思われる魏志倭人伝という中国の古書があるが、それによると、すでに各地に勢力の対立が見られ、中でも女王卑彌呼の統治する邪馬台国が強大で、その様子が詳しく述べられている。

彌生文化期の実年代は紀元前二世紀ごろから紀元三世紀ごろとされている。紀元三世紀末ごろになると高塚を築く風習が行われるようになり、それが四、五世紀にはいると、かの応神天皇陵、仁徳天皇陵というような壮麗な古墳に

まで発展する。これが日本の古代国家の成立を意味することはいうまでもない。この時代を古墳文化期と称し、古事記・日本書紀にもその事情を示す記載がある。

古墳文化は、彌生文化とともに農業社会の基盤の上に成り立つているが、この時代の高塚古墳は明らかに個人或は一族のみの墓であつて、ここに豪族或は階級社会の出現がはつきりみとめられる。古墳の築造はほぼ七世紀ごろまでつづいた。古墳文化期にはいると土器の様相も変化して、彌生式土器に見られる文様は次第になくなり、器形の種類も少くなる。しかもこうした現象は全国的に見られ、土器からも古代統一国家成立の過程がうかがえるのである。このような土器を土師器はじきと呼んでいるが、南関東では、主として器形の上から上表のように編年する。

古墳文化期後半、すなわち鬼高期になると朝鮮半島から新しい土器の製法が輸入され、灰色、堅緻な須恵器すえきが生産されるようになり、次第に土師器は後退し、平安時代に入ると土師器は祭器その他として僅かに使用されるのみとなる。

古墳文化期から奈良時代にかけての人々の生活は、貧富の差がはつきりとでていたようである。貴族は家形埴輪の一部に見られるような立派な家に住んでいたが、民衆の多くは竪穴に住んだ。もちろん集落としての構成は大きくなつたが、前代の彌生文化期の竪穴と異る点は、方形となり、竪穴内にカマドが築かれたことである。

さて、仏教とそれにともなう文化の伝来は、日本の歴史を画期的に変化前進させた。仏教は六世紀中葉に、朝鮮半島を経由して伝来し、以降わが国文化に物心両面で大きな影響を与えたのである。推古天皇三十一年（六二二）には

全国に四十六ヵ所の寺院が建立された。七世紀には大陸の諸制度にならつて法制的国家の第一歩、つまり大化改新となり、古代国家が完成した。この古代国家は八世紀の後半に至るまで輝しい仏教文化の花を咲かせた。この時代を奈良時代という。八世紀末になつて都は平安京に遷つた（七九四）が、従来の律令制度は、土地制度その他の面において幾多の欠陥を示し、中央貴族、地方豪族の擡頭とともにほぼ十世紀を境として政治、文化の両面に大きな変化を見せるに至つた。この時代を平安時代というが政治の中心は天皇から藤原氏に移り、国風文化が栄えはじめ、地方武士団の発展とともに、中世封建社会への道をたどるのである。

<章>

第二章　練馬と考古学

第一節　数万年前の練馬

地表数十糎の黒土の下には褐色粘土質の「赤土」がある。これは火山灰の堆積したもので関東ロームといつている。その詳細は「自然環境」において述べたが、一万年以前に関東地方周辺の火山、たとえば富士山、赤城山、榛名山などの山々は盛に噴火して各地に大量の火山灰を降らしていた。近年までその頃にはまだ人類が日本に住んでいなかつたと考えられていたが、群馬県桐生市の西方の岩宿において、関東ローム層の中から素朴な石器が発見されて以来、各地の洪積層中から石器が見出され、数万年以前にすでに人間の活動がはじまつていたことが判明した。幸いにして、練馬区内でも次表のように数ヵ数の遺跡が発見されている。

その代表的な遺跡について簡単に説明しよう。

北大泉町丸山遺跡は、白子川右岸のほぼ独立した丘陵上にある。地層は、約三〇糎の耕土（繩文式土器、彌生式土器の破片をふくむ）の下にローム層があるが、このローム層はさらに数層に分かれることが確認される。すなわち、ローム層上面から六五糎ほど下になると急に地層が堅くなり、さらに一米余下になると黒味がかつたローム層となる。この竪いローム層の上面から一〇糎ほど下に拳大の礫が、約一米平方に平にならべられ、その直下から石器や剥

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片が発見された。配礫はすべて赤く焼けている。石器は、長さ六・二糎、幅四・二糎、厚さ一・七糎で、石質は硬質頁岩、剥片に細部加工をほどこしたもので非常に鋭利である。

関町五丁目富士見池南遺跡は、石神井川の左岸の丘陵上にある。地層は、丸山遺跡と同様にローム層がさらに数層に分れるが、ここでは表土下四米ほどまで調査されている。石器は三層にわたつて発見されている。地層に関しては地層図を参照していただきたい。地表下一・四米ほどから厚さ二五～四五糎の竪いローム層となるが、その中から焼けた配礫と共に安山岩、黒耀石、チャート、頁岩製の石器（ナイフブレイド、サイドスクレーパー）が出土し、地表下約二・四米の 画像を表示

厚さ約七〇糎の黒色帯から頁岩製の石器（ブレイド）、また地表下三・三米の堅いローム層中にチャート製の石器（ブレイド）が発見された。このように本遺跡においては、ローム層中に三つの石器文化が層序的にふくまれていることが確認された。他の遺跡もほとんど同じ状態である。

遺跡の立地は分布図に見るように、川にのぞむ丘陵上にあり、殊に丸山遺跡のように、ほぼ独立した丘陵上に多 画像を表示

い。石器はいづれも打撃によつて作られ、その際に生じた鋭利な剥片が刄として役立てられ、したがつて剥離面の鋭い黒耀石、頁岩、チャートなどが主として原材となつている。このような石器を使用した人々がどんな人種で、また今日のわれわれとどんな関係を有しているかという問題、或は当時の植物相、動物相などは全くわからない。しかし、遺跡から度々発見される焼石から、彼等が火を使用したことがわかる。焼石の断面を見ると高度に熱せられたようである。彼等は川筋の展望のきく、防禦し易い丘陵上に狛猟生活を営んでいたのであろう。石器、石屑、配礫などからその場所が石器を作つたり、石を焼いたりした（何故石を焼いたかわからないが）彼等の生活の場であつたことは確かである。石器の原材については、黒耀石のように遠い産地からもたらされたものもあつて石材の交易が行われたと考えられる。

以上のような生活が石神井川、白子川などの流域で行われたのである。その年代は地質学や地形学の成果から上部洪積世、即ち数万年前に溯るとされ、これを人間の歴史に照し合せると、旧石器時代の中期以降、中石器時代に至る段階にほぼ一致するであろう。

<節>

第二節　繩文文化期

たとえば、石神井川や白子川をのぞむ台地上の畑を歩いてみよう。前日雨が降り、しかもその日が快晴であるならなおさら都合が良い。よく耕作された黒土に、点々と散布している茶褐色の土器の破片を見つけるであろう。そして、それらとともに石を加工して作つた斧や鏃やじりなどをひろうこともあろう。それらの石器の中には黒い瞳のようにきらきらと露にかがやく黒耀石もある。土器を数片ひろつて観察すると表面に縄目がついていたり、或はヘラで模様をつけたり、粘土の紐をおしつけて凹凸のある模様が施されている。このような土器を縄文式土器という。もちろんはじめは、立派な壺や甕であつたが、幾星霜を経るうちに次第にこわれて破片になつてしまつたのである。これらの土器や石器が使用されたのは、今からおよそ三〇〇〇年から八〇〇〇年前とされている。

本区には繩文文化期の遺跡は非常に多い。

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以上の遺跡は、そのほとんどが石神井川、白子川流域の丘陵上に分布している。水があつて、しかも高燥の地を求めたのは当然であろう。そこには、早期から後期にかけての各土器型式が見られ、この両川の流域にくりひろげられた原始的民衆の生活を、私達はある程度知ることができる。

早期

小竹町二五二〇番地附近（井草式）、仲町一丁目立教学院グランド（井草式、稲荷台式）、南町四丁目中央大学グランド付近（井草式、稲荷台式）、北大泉町七三二番地附近〔俗称丸山〕（田戸Ⅰ、Ⅱ式）などでそれぞれ早期の土器が発

見されている。井草式土器は縄文式土器の最古のものである。これらの土器はいづれも尖底で、撚糸よりいと文や縄文がつけられている。

前期

北大泉町、丸山南大泉町みかえり寮附近、東大泉町東映撮影所附近、土支田町西信寺などから発見されている。主として関山、黒浜、諸磯式土器である。関山や黒浜式土器は粘土の中に植物繊維を多量にふくんでいる。この時代になると竪穴住居が営まれるようになり、人々の生活は多少定着的になる。

中期

中期になると急に遺跡の数も多くなる。これは全国的な現象であり、しかも一つの遺跡においても土器の出土量が多く、かつ広範囲に散布しているのが常である。その原因としては、定住生活の確立、集落の発達などが考えられる。上石神井扇山や石神井公園、東大泉町東映撮影所附近、関町五丁目葛原石神井小学校東方台地（小中原）、豊玉北二丁目（弁天）などは標準的な中期の遺跡である。中期の土器（勝坂、阿玉台、加曽利Ｅ式土器など）は厚手大形のものが多く、把手とつてが発達し、隆起線文による渦巻文が好んで用いられ、全体的に雄大な感がある。

石神井公園ボート池南側の台地上遺跡では、加曾利Ｅ式土器を伴う

円形の竪穴住居址が五個発堀調査された。（荻原弘道、若月直「石神井公園の縄文式遺跡」西郊文化一五、一六昭三一）第一号址は、直径三・四二米、床面は平にふみかためられ、数個の柱穴があり、中央よりやや北に寄つて炉がある。第二号址は、一部破壊されているが、南北に長い円形で、東西径四・八米、壁下に巾二〇～三〇糎、深さ一四～二八糎の周溝がある。柱穴は三個あつて、床面の中央より北に土器を埋めた炉がある。第三号址は、ほとんど破壊されている。第四号址は直径五米で、中央より北に偏して炉が設けられ、黒耀石製の石鏃が一個出土している。第五号址は径五米で、南西にづれて炉があり、一〇個の柱穴がある。

上石神井扇山遺跡は、石神井につき出した南向きの半島状の台地であつて、ここでは三つの特殊な遺構が発見されている。（矢島清作、村主誠一郎「東京市上石神井扇山の平地住居遺跡」考古学雑誌三〇の二昭一五）第一号址は、現地表下四五糎ほどのローム上に大小三十余個の敷石がある。その中央には炉があり、二個の土器が埋められ、一つの柱穴がある。報告によると、この遺跡は竪穴

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ではないので、その範囲は不明とのことである。本址からは、打製石斧・磨製石斧・凹石などが出土しているが、土器は加曾利Ｅ式土器で、他に堀之内式土器（後期）が若干混在している。このような遺構を敷石住居址といつている。 画像を表示

第二号址もその範囲は不明であるが、炉を中心として、出土遺物を包含する範囲を円で画けば、直径五米ほどの円形になる。その範囲内に、花崗岩製の長さ三八糎、長径一〇・五糎の両端を欠いた石棒が立つていたらしい。このような石棒は当地方に殊に多く、石神井神社の御神体も石棒であり、石神井の地名の起源も石棒を祀つた石神様からきている。大形の石棒は、恐らく宗教儀式などに用いられた祭器であろう。この第二号址は「まつり」の場所であつたかも知れない。この石棒の他に、打製石斧二三個が出土している。第三号址も範囲不明であるが、ローム層上に焼土や木炭片が散布し、渦文様のある小さな土製耳飾などが出土している。第二、三号址は、平地住宅址といわれている。しかし当時とて、ローム層上にはいくらかの黒土（表土）の堆積はあつたと思うから、その黒土上面からローム面まで堀り窪めたとも考えられよう。しかし、若しそうであつたとしても、黒土中に竪穴の壁面を検出することは困難なことである。

関町五丁目葛原遺跡は、石神井川右岸の台地上にある。加曾利Ｅ式、勝坂式土器を伴つて炉址が発見されているが、耕作のため竪穴住宅址は破壊され、その全貌を明らかにし得ないのは残念である。ここからは、打製石斧・石鏃・石皿破片が多くの土器とともに出土している。

この他に石神井小中原、東大泉町東映撮影所附近、或は豊玉北二丁目弁天などにも大規模な遺跡がある。このように縄文中期は、早期、前期の文化に比して余程その内容が充実したと考えられる。

後期

この時期の遺跡も決して少くはないが、中期にくらべればはるかに少い。しかし中期、後期の遺跡は重複することが多い。東映撮影所附近（堀の内式）、北大泉町丸山（堀の内式、加曽利Ｂ式）、谷原一丁目春木山（堀の内式）などが主な遺跡であるが、いづれも中期の土器も伴つている。土器は一般に沈線によつて施文され、薄手、小形となり、中期に見られた雄大さを欠き、繊細化してくる。精製土器、粗製土器の区別もでてきて、生活内容の複雑化を物語つている。区内では後期の土器を伴う住居址は発見されていないが、土器の量からしても他日、当然出土するであろう。

晩期

縄文文化終末の時期にあたるが、区内からは晩期の遺跡は発見されていない。

さて、以上のような文化の変遷を経て、縄文文化は彌生文化へと展開する。晩期の遺跡こそ未発見であるが、決してないのではなく、われわれの目のとどかぬ土中に埋つているのであろう。

すでに述べたように、繩文文化は、狩猟、漁撈にあけくれた採集経済の段階であり、利

器はすべて石器が使用された。人々は、石神井川や白子川の台地の縁辺に住居を営んだ。恐らく台地上には林がつづいていたであろう。そしてそこには彼等の狩猟の的となる猪・鹿・兎などをはじめたくさんの鳥獣が棲息していたと思われる。黒耀石の鋭い鏃のついた矢が、石神井の湧水を飲みに来る鹿や猪を何回となくねらうであろうし、竪穴住居の傍では、いろいろな文様のついた土器が作られたであろう。このような生活が数千年もつづいたのであつた。

第三節　彌生文化期

彌生文化には、稲作を中心とする農耕、金属器の使用など、縄文文化にくらべて格段の進歩がみられる。もちろん、縄文文化の中にはこのような新たな段階に発展すべき素質が内包されていたと考えられるが、一方、当時の東亜の大勢、ことに半島・大陸との直接間接の接触をなおざりにすることはできない。

本区における彌生文化の遺跡は、比較的少いが、それでも相当規模の大きな遺跡が発見されている。

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春日町遺跡は、石神井川を南にのぞむ台地上にある。出土した土器は、上図及び巻頭図版のように美くしく立派なものである。昭和八年前後、道路工事によつて発見されたため、遺跡がどのような状態にあつたのかは不詳であるが、おそらく竪穴住居が群集していたものと思われる。今日ではこの土地は全く住宅地化した。

仲町一丁目立教学院グランド内では、三個の竪穴住居址が発見された。（立教大学「栗原遺跡」昭三二）一、三号址は、土師器を伴う竪穴で切断されているが二号址とともに、平面形はふくらみをもつた方形で、床面はかたくふみかためられている。一号址は、著しく破壊されているが、面積五・三坪で炉址、柱穴は不明である。二号址は、八・二坪、中央よりやや西寄りに炉址があり、四個の柱穴がある。三号址は、八坪で、前者同様に

中央より西に寄つて炉址があり、五個の柱穴がある。

北大泉町丸山遺跡では、一個の竪穴住居址とその集落をとりまくと推定される環溝址が発見された。竪穴は長径五米、短径四・五米の楕円形で中央北寄りに炉址があり、数個の柱穴がある。炉には木炭や灰が充満していたが、米が一粒この中から発見された。また、この住居址をとりまくように環溝の一部が発見された。全部を発堀調査し得なかつたことは遺憾であつたが、巾一米、深さ一米のＶ字形をなしている。おそらく当時の部落の区劃をかねた排水溝であろう。（早稲田大学考古学会「古代」第二三号）その他の遺跡では、土器破片が採集されたのみで、遺跡の性格を明らかになし得ないが、いづれも当時の住居として好適地にあり、したがつて当然住居址の存在を考えることができる。

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これらの竪穴に居住した人々は、石神井川或は白子川の沖積地で水田耕作を行つていたのであろう。そして、その年代は、彌生文化期の実年代がほぼ紀元前二世紀から紀元後二、三世紀の間と考えられているので、その後期にあたるもの、つまり千七、八百年前とみてよいであろう。

第四節　古代社会

古墳文化期から奈良、平安時代にかけて、実年代にすれば三世紀から十二三世紀末にかけての練馬の歴史は、なかなかその実体をつかみにくい。この時代はまだ文献が少なく、ことに当地方に関する文献は皆無といつてよい。したがつて前代同様に遺跡、遺物を先づ研究の対象として考察しなければならない。

この時代に主として日常の容器として使用された土器は、すでに述べたように、土師器と須恵器であるが、これらの土器は、本区では次の個所から発見されている。

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これらの土器は、すべて、丘陵端から沖積低地にかけてのゆるやかな傾斜面に散布している。立教学院グランド遺跡や丸山遺跡をのぞいては、土器は小破片となり、かつ遺跡の様相も土器の散布することから包含地とみなされるのみで詳細はわからない。しかし、長年の耕作によつて破壊されてしまつたのかも知れないが、土器の包含地は古代住居の跡と推定される。

立教学院グランドでは、土師器を伴う一五の竪穴住居址が見出された。（立教大学「栗原遺跡」昭和三二年）それぞれの竪穴は、別表のように大きさ、方向などに差異があるが、ローム層を深さ四〇糎ほど方形にうがち、壁面の一辺に粘土でカマドを構築している。この遺跡から出土した土師器は、皿・埦・鉢・壷・甕などの土器であつて、いづれも器肉がうすく、赤褐色或は黄褐色を呈し、型式編年では真間・国分式と判定される。須恵器は、堅い灰色の土器であつて、土師器にくらべて出土量はずつと少いが、皿形や長頸ながくび壷が発見されている。このほかゴトクの役目をなす土製支脚や、砥石、糸を紡ぐときに用いる紡錘車（玄武岩製）などがある。また、このころになると鉄製品も使用していて、刀子・鏃・鎌・鋸などがある。

以上の竪穴は、遺物などの様相から七、八世紀ごろのものと推定される。この台地上には、グランド整地工事中に

破壊されてしまつた約二〇の竪穴があるので、総計三〇～四〇の竪穴が、七世紀から八世紀にわたるある期間営まれていたのであつた。したがつて、いわゆる「集落」或は「村」といつた形で、練馬の一角にかかる内容をもつ竪穴群が早くも成立していたのである。このような遺跡は、貫井町の練馬第二小学校横の台地上にも発見されている。石神井川にそそぐ小さな流れがこの丘陵の南の裾にそつて北に流れているが、この低地は湧水も豊富で、また両側の丘 画像を表示

陵は縄文式土器や彌生式土器も多く散布し、古来より住居に適した場所であつたろう。調査された竪穴住居址は一軒であるが、竪穴や土器の形式は立教各院のものと同様であり床面から土製の紡錘車が炭化したクルミが出土した。このほか、武蔵野台地を浸蝕する妙正寺川や神田川、或は荒川の沖積地に面する丘陵端もまた土師器を伴う集落址が数多く分布している。すでに調査された遺跡としては、板橋区志村小豆沢、新宿区下落合四丁目、杉並区成宗矢倉台、同区方南町峯、川越市仙波などがある。それらも遺跡全体を完掘したものではないが、矢倉台及び峯でそれぞれ一四、小豆沢で二八、仙波で二六の竪穴が発掘されている。

正倉院文書に養老五年（七二一）下総国葛飾郡大島郷の戸籍があるが、考古学的に調査された以上の竪穴群と時代的に大差がなく、ここに文献と遺跡の両面から、当時の家族、或は集落の構成を眺めることができる。この戸籍は大化改新によつて定められた戸を単位として五〇戸一里を構成するという地方行政組織を反映している。次表に見られる房戸とは、戸の標記によつて別れた家族を称し、郷戸とは、かかる房戸二、三を一括して戸主の標記でまとめられた戸をいう。ところで、各遺跡において、竪穴の大さには大小があるが、いずれもカマドを持つて、独立した家屋である。小さな竪穴は二米四方ほどのものもあつて、居住可能人口

は、恐らくつめ込んで二、三人であろう。大島郷の戸籍にすると、平均一戸につき十人以上の家族となるが、この家が更に分散して各竪穴に居住したものと考えられるので、竪穴住居こそ家族の最小単位を如実に示すものといえよう。

さて、さて、古代の練馬を考える上で、以上の竪穴住居址のほか

に、古墳がある。

本区における高塚古墳は、次表のようにきわめて少ない。急激な市街地の発展によつて破壊されたものもあろうが、荒川本流沿い、或は多摩川の流域にくらべて余りにも少ない。地名表には七基をあげたが、発掘調査を経たものは一基もなく、そのすべてを確実に古墳であるとは断言できない状態である。このように古墳文化を代表する高塚古墳が極めて少ないということはなぜであろうか。その理由の一つとして高塚古墳を築くだけの生産力をこの地方の人々が持たなかつたということを考えることができるであろう。

谷原町二丁目二、四四一番地横山政雄氏宅地内の高塚古墳は、現在同家の築山として利用されている。現形は実測

図で見るように東西に長い楕円状であつて、横山氏の談によれば土蔵、家屋を建築の時に、南側を削りとつた由で、したがつて旧形は直径八米ほどの円墳であつたことが想像される。また高さは前庭との比高四米ほどであるが大正十二年の震災の時、三尺ほど墳頂の土砂が崩れたといわれるから、もとの高さは五米位であつたろう。ここは石神井川の沖積地を南に見晴す景勝地であつて、地方有力者の奥津城としては格好の土地である。しかし、この高塚が確実に古墳であるということは発掘しない限り断定できな 画像を表示 画像を表示 画像を表示

い。恐らく古墳と思われるが断定は後日の発掘を待たなければならない。

上石神井一丁目芸術大学寮裏の円墳は、明治三十三年発行の「古墳横穴及同時代遺物発見地名表」所載の上神井村上石神井の円墳にあたると思われるが今日では見るかげもない。

江古田駅北側の浅間神社、南側の武蔵野稲荷社裏にも古墳といわれる高塚があるがその真疑の程はわかりかねる。

関町四丁目慈雲堂病院前の二ツ塚（大塚）や大泉学園町の一本杉塚、桜塚は完全に平になつてしまつたが、開墾に際して出土遺物のあつたことをきかない。

以上のように、本区内における高塚古墳は、数も少なく、かつまた、そのすべてが確実な古墳であるとは断言できないものを含む現状である。しかし、古墳文化期後期から末期にかけて、さらに奈良時代にも入ると思われるが、崖の側斜面に横穴を穿つて墓穴とする葬法があり、これが適当な崖の少ない場合には、平地に竪壙を穿ち、その底より更に横穴を穿つて屍体を葬むる方法が行われた。これを地下式横穴というが、このような方法が練馬区をはじめ武蔵野台地上でしばしば行われた。大泉小学校々庭や、北大泉の丸山などの例はこれである。出土遺物がないので、その実年代などは不明であるが、数少ない古代遺跡として重要である。これらの地下式横穴は、その発見が土木工事などによるので、遺跡の全貌を明かになし得ないが、大泉小学校の例では、現地表から三米ほど地下に羽子板状の墓室が設けられ、奥行三・六米、奥壁の幅一・九米、天井までの高さ一・一一・五米である。横穴にしても地下式横穴にしても単独で存在することはなく、幾つかの群をなしているが、大泉小学校々庭でもその西方に幾つかの地下式横穴が開口したということである。北大泉の丸山においてはすでに土砂によつて埋められてしまつているが、これも二つ竝

んだ状態で発見されたという。

このような地下式横穴は、区内各地にあると思われるが何分にも発見しにくいので類似が少ない。

さて、武蔵野の開拓については、多少の文献資料もあり、論考もなされている。経津主ふつぬし命、武甕槌たけみかつち命の香取、鹿島両神宮に関する説話、天富あめのとみ命の房総開拓の伝承、四道将軍の一人、武渟川別たけぬなかわわけ命が派遣された東海道には当然武蔵の地

が入り、日本武尊の東征、景行天皇の巡狩の話がつづいている。

こうした説話は、上代の大和中央政府が、東国について大きな関心を寄せていた証拠であり、大和勢力の東漸を裏書きしているものである。事実、東国の経略は、力強く行われていた。繩文化が彌生文化へ移行した姿は、直ちにそれを中央勢力の侵入と見ることはできない。そのころは、まだ中央に確固たる政権があつたとは考えられないのであるから。

しかし、古墳文化は明らかに大和文化である。東国では、崇神天皇の皇子豊城入彦とよきいりひこ命の伝説をもつ毛野けの国（上毛野かみつけの、下毛野つもつけの――群馬栃木両県地方）にすぐれた古墳文化のあとをのこしている。武蔵国は、この毛野国発展にくらべれば後進的であつたといえる。この地には、先ず知知夫国造ちちぶのくにのみやつてが崇神天皇のときにおかれたという。いまの秩父郡を指すものである。その後、成務天皇のころ、无邪志むざし国造がおかれたといい。別に胸刺国造のことが伝えられている。この二つの国造が同一のもの――のちに武蔵となる――を指すのであるか、別のものをいうのであるかについては、諸説があつて一致しない。例えば、新編武蔵風土記稿では、前者を埼玉県大宮市附近に、後者を東京都府中市附近に充てている。一方、大日本史をはじめ大日本地名辞書に至る諸書は、両者を同一のものであると断じている。

国造設置の問題を含んで以上は、多分に伝承によるものであつて、史実をそのまま示しているとは考えられない。しかし、全く根拠のないものと否定すべきものでもないので、一応記載したが、本区附近はこうした記事にあらわれる中心地とは考えられないし、現実に古墳期の遺構には乏しいのである。武蔵国の古墳分布は、多摩川流域、荒川流域に濃く、武蔵野台地の東端を占める本区を含む東京特別区一帯には特記すべき大古墳をみることができない。しか

し、古墳文化期を通じてこの地帯に人の営みのあつたことは、住居址などの発見が各所にあるので、肯けるところである。

国造設置の記事は、かならずしも設置されたすべてをのせているものとも思われないし、また誤記もあると考えられるので、現在伝えられているものをそのまま信じて判断するわけにはいかない。しかし、次第に開拓されていく東国の事情を知ることはできるであろう。

やがて、中央政府は、武蔵の地をはじめ東国各地に帰化人を置くことになつた。武蔵野の台地の広漠とした姿はことに彼らを配置するのに適すると考えられたのであろう。主なものをあげると

○天智五年（六六六）十月、百済の男女二千余人を東国においた

○天武十三年（六八五）五月、百済から帰化した僧尼俗人男女二十三人を武蔵においた

○持続元年（六八七）四月、筑紫太宰府から献じた新羅の帰化人僧尼百姓の男女二十二人を武蔵においた

○同三年、四年にかけて、新羅人を下毛野（群馬）及び武蔵においた

こうして、元正天皇霊龜二年（七一六）五月には、駿河・甲斐・相模・上総・下総・常陸・下野七国の高麗人一七九九人を集めて武蔵国に移し、高麗郡をおき、さらに天平宝字二年（七五八）八月には、帰化した新羅の僧三二人、尼二人、男一九人、女二一人を武蔵国の閑地に移して新羅郡をおいた。同四年四月新羅人一三一人を武蔵国に移した記事は、この新羅郡を指しているのであろう。

中央政府の東国経営の模様は、しばしばそれが文献にのこされるほど力を入れたものであつて、東北地方に対して

も城柵の造営、将軍の派遣、民衆の移住等相ついでいる。関東住民の東北への派兵、移住もかなりあつたと思われるし、帰化人の配置とともに、広大な東国の地の開拓が次第に進められていつたものであろう。

こうした経緯のうちに、武蔵国の発展はまことにめざましいものがあつた。上毛野の勢力に比すべきもなかつたこの地帯の新興的力は、やがて奈良時代に至つて表面にあらわれた。その一つが国分寺建立の際の現象であり、他が奈良時代末の東山道離脱である。後者は、従来武蔵国が東山道に属し、近江、美濃、飛騨、信濃、上野、武蔵、下野、陸奥となつていたのは、地勢上当然でもあり、未開拓地の多い武蔵を上毛野文化に接せしめて発達させる便があつた。しかるに、武蔵国の次第の発展は、この山地を通る東山道より寧ろ海岸線に沿う東海道に属することの便を悟らしめた。こうしてついに、光仁天皇、宝龜二年（七七一）十月、改めて東海道に属せしめることになつたのである。

これより先、武蔵国の中心は、現在の府中市附近に移つていたと思われ、ここに国府が設定され、現在の埼玉の大部・東京及び神奈川の一部に亘る地域を国司が主管したのである。従つて、天平年間、全国に国分寺建立の詔が下されると、武蔵国は直ちにその全力を挙げて寺造立のことに当つた。寺地は国府の北、丘陵を北背にする地に選ばれた。いまの北多摩郡国分寺町にその遺構がある。国分寺建立は、全国一斉にはじめられたのではない。大半の国は、詔勅によつて創建したのであるが、一部には旧官寺を国分寺に引き直し（相模はその一例であろう）或は着手せずに督促を受けるという有様であり、安房国の如きは、上総との合併分離を繰り返し、ようやく後に小堂宇を建立した。

その間にあつて、武蔵は、全国に比類のない大規模な堂塔の建立に着手した。寺域にしても通常二町四方であるのが、ここでは少くも七町四方に及ぶ大型であり、七〇メートルの高さをもつ七重塔をはじめ壮大華麗な金堂・講堂そ

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の他の塔宇を天にとどけとしよう立したのである。従つて、これに要した屋根瓦の数もぼう大な量にのぼり、各郡・郷の負担する瓦、個人寄進のものなどがあり、それぞれの記銘が数多く瓦にのこされている。本区の地域は、当時豊島郡に属していたが、豊島の名はすでに仁徳紀にあらわれており、のちに大化改新後、豊島郡となつたのであろう。

豊島郡の中のどの郷名が、本区を指すのであるか明瞭ではないが（中世の項参照）「広岡」をもつてこれに充てることが一般である。大日本国郡志には、「いま、詳かならず、按ずるに練馬の地、野方領と称す、或はその地か、しばらく附して考に備う」（原漢文）とあり、大日本地理志科には、「図によつてこれを按ずるに、上練馬、下練馬、上・下石神井、関、中村、田中の谷原諸邑に亘り、石神井郷、牛込の庄と称し、野方領に属す。けだしその地なり」（原漢文）とある。吉田東伍博士の大日本地名辞書には、

今詳ならず、板橋、練馬、赤塚など、頗広平の地なればそれなるべし、再考するに板橋観明寺門前を平尾と云ふ

とある。いずれにしても、本区地域に居住する民衆がこの新興の気に溢れる全国稀な大国分寺の建立のことに直接関接つながつていたということはできよう。

さて、以下いままで述べきたつた考古学的知見に基いて古代の様相を記してむすびとしたい。

人類の文化が、河川流域に発祥し発展したという事実は、すでに明らかなことである。黄河、インダス河、チグリス・ユーフラテス両河、ナイル河は、よく東洋文化、西欧文化をはぐくみ育てた。この事実は、本区においても同様であつて、石神井川、白子川の流域に先づその営みが開始されたのである。そしてそこから練馬区の人類の歴史の幕

があく。

数万年前と推定される先繩文化の荷担者が一体どこからやつて来たかは不明であるが、噴火に噴火をつぐ関東周辺の山々の噴煙に、地鳴りにおびえつつも人々は食物を追つて川の流域を彷徨したのであろうか。やがて噴火も静まり、地形も今日の状態と大差なくなつたころ、人々は土器を作る技術を習得した。繩文文化期の開始である。それは、今から七、八千前のことである。しかし、先繩文文化期の人々の生活のあとは降りつづく火山灰によつて完全に埋めつくされていた。はじめ繩文文化人も一個所に定着することなく、川の流域を移動し、木かげや、崖の際などに仮の住居を設けて生活していたが、やがて、竪穴住居を作るようになり、次第に定住性を身につけるようになつていつた。血縁的集団が数個の竪穴住居に起居し、ここに遠く集落の起源が見られるようになつた。石神井川にのぞむ、仲町一丁目の立教学院グランド附近の台地、その対岸の板橋区茂呂町の台地をはじめ、石神井小中原の台地など、至るところに彼らの生活の跡がみられる。白子川においてもまた同様である。生産された土器の量も決して少なくなかつたろうが、繩文文化期の時間もまた長期間であつた。のちの彌生文化、古墳文化、或は大化改新以来今日に至る時間よりももつと長い数千年の時間が繩文文化にあつたのである。したがつて、文化は極めて緩漫に発展したのである。紀元前二世紀ごろ南から水田耕作を主体にする農耕技術がひろがつて来て狩猟漁撈による生産形態は農耕に置きかえられた。もちろん、この転換は急激に行われたものでなく、漸移的なものであつたろう。水田耕作は矢張り石神井・白子両川の沖積低地において行われ、農業に生活の基盤をおく集落が営まれた。立教学院グランド、北大泉丸山の遺跡は、有力にこれを物語つている。やがて、大和に中心勢力をもつ大和国家は次第に全国の統一を計り、具体的には高

塚古墳を代表とする古墳文化期であり、その反映として土器の劃一化が見られるようになる。

本区においては、この高塚古墳はほとんどみられない。その理由として貧しい生産力の問題をとりあげて前述したが、有力な集落を形成していた彌生文化人は一体どうなつたのであろうか。本区及び周辺地区の各遺跡を考えると、例えば土師器をとりあげてみても、その古い型式のものは、荒川本流沿いに多く分布し、今日の知見では石神井・白子両川の中、上流地域には古い土師器は全く見られない。また高塚古墳の分布も荒川本流沿いに濃厚にあつて、この地方が彌生文化期以来ひきつづいて人々の生活し易い場となつていたと思われる。大きな川と広大な沖積地は水田耕作の上に格好であつたとは当然であり、石神井・白子両川の狭い水田では人口の増加などによつて生産は限定されてしまう。そこで恐らく立教学院グランドや丸山の彌生文化人は川を下つて広い沖積地に移動したと思われる。そしてまたいつしか、それは七、八世紀と推定されるが、この地方に集落が営まれるようになつた。しかし、彼等の生産能力は、かつてこの地を棄てた彌生文化人よりはるかに貧しく、この狭い沖積地に満足すべき状態であつた。だからこそ彼等は高塚古墳を築き得なかつたのである。恐らくこのような生活が古代から中世にかけて行われたのであろう。

中世

第一章　鎌倉幕府成立期の練馬

第一節　平安末期の練馬地方

練馬区は、律令国家の行政区劃では武蔵国豊島郡の内に地域を占める。豊島郡の名は、『万葉集』廿に、豊島郡上丁椋椅部荒虫の妻宇遅部黒女の歌があり、早く史上にあらわれてくるが、練馬という名を正しく伝えている史料は、古代はもとより、中世と雖も余程年代を降らないとあらわれてこない。それならば、古代から中世にかけて、いわゆる平安時代の末期のころには、われわれの住んでいる地域は、何と呼ばれたであろうか。

十世紀ころの写本と考えられる『高山寺本和名類聚抄』によると、豊島郡には、日頭ひのかみ・占方うらかた・荒墓あらはか・湯島ゆしま・広岡の五郷があり、また、元和三年の刊本『和名類聚抄』には、以上のほかに余戸・駅家をあげている。これら諸郷を現在地のいづれかに比定する試みは、従来少なくないが、多くは推定の範囲を出ない。たとえば、日頭を文京区小日向に、占方を舟方、または浅草橋場地方に、荒墓を三河島あたりに、または荒墓が新墓に転じ、三転して日暮里となる

として上野田端方面に、湯島を文京区の本郷湯島に、そして広岡を渋谷に、またはわが練馬方面にあてる如きである。また余戸は「よど」の遺名として淀橋をこれにあて、駅家は延喜兵部式にいう武蔵国豊島駅の所在地として豊島の地にあてる考えもある。これらの比定は、なお将来の厳密な考証を経た上でなければ確言できない所である。しかし、次のような理由によつて、『和名抄』の豊島郡広岡郷を練馬の一部をふくむこの方面にあてることも不可能ではない。

まず、『和名抄』の広岡郷の名称からは、このゆるく起伏して広がる練馬から北部西部へかけての地域が想い出されてくるのであるが、『続日本紀』によると、宝龜十一年（七八〇）に、武蔵国新羅郡の人沙良真熊が広岡連の姓を賜つたとある。当時、賜姓には多く居地に因つて名称を賜うのが例であり、

また新羅郡は後の新座郡で、わが練馬の地の隣地でもあるから、或いは練馬から西方へかけて早くから広岡の名称があつて、沙良真熊の賜姓はそれによるものであり、それが郷名になつて十世紀以降にまで及んだとも推定されるからである。

ところで、郷というのは、人為的に定められた律令国家の最下級の行政区劃で、五十戸を以て一郷とするものである（大宝令）。だから少なくも広岡郷という以上は、五十戸を単位とする人間の生活をこの地域に推測し得るわけであり、もし、練馬方面に広岡郷をあてるとすれば、更にこの平安末期にどのような生活があつたかをも明かにしたいものである。しかし、具体的にこの時期の生活を示す資料はない。ただ前章にみたように、この区内を西から東へ貫通して荒川にそそぐ石神井川の流域や、区内の北西部を北に流れる白子川の中下流地域には、早くから人の生活があつた。そしてまたその地域には中世にも集落の存在を認め得る。従つて平安末期にも、右の地域のいずれかには人の生活もあり得たであろうと推測することができる。しかし、また広岡郷という和名抄の名は、実は名のみ残存して、そこにあるべき人々はかなり早くから、その地を逃亡し浮浪化してしまつたのではないかという推測も可能である。

このようにして、平安末期の練馬地方の人の生活については、まだ推測の範囲を出ないのであるが、地理的景観についてはその当時を偲ぶに足る資料がある。寛仁四年（一〇二〇）上総介の任期満ちて上京する藤原孝標に同行した娘が、秋九月、武蔵国の東南部を横切つた折の記行に、

紫生ふと聞く野も、蘆荻のみ高く生ひて、馬に乗りて弓もたるすゑ見えぬまで高く生ひ茂りて、中をわけ行くに、竹芝（芝三田台町）という寺あり（『更級日記』）

と書いている。もつともこれは、武蔵でも海ぞいを通つたのであるから、やや奥の練馬地域の人の生活の有無のことはわからないのであるが、平安末の武蔵野台地の大草原地帯を偲ぶに足るものであろう。練馬地方もそのような景観の中に時代をすごしてきたに違いない。もつとも、そのような草原地帯と雖も、生活力があるか、または生活力のある人の庇護の下にあるかすれば、人々は生活をつづけることもできたであろうが、少なくも練馬地方にはそのような人の成長はみられない。むしろ練馬をとりまく周辺にこそ、そのような人の動きをみることができる。ここにして私達は武蔵各地に起つた豪族、とくには後世練馬地域の支配的位置を占めた豊島氏を思い浮べずにはいられない。

第二節　武士団の成長と練馬

さて、豊島氏を含めて武蔵各地に起つた豪族とは、どのような性格をもつたものであろうか。

そもそも律令国家の基盤となつた土地制度は、国家公有主義の立場にたつもので、土地の用益権を、六年一班の口分田の制度によつて人民に許す定めであつた。しかし、私有を許された例外、すなわち宅地・園地・神田・寺田の如き、或いは大功田の如く永代子孫に譲り伝える如き土地もあつたし、口分

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田と雖も大体同じ土地を幾世代も同一家系によつて用益されたから、この班田制は、制定当初から、土地私有化に向う要素を含んでいるものであつた。その土地私有化を一そう促進させたものは政府の開墾奨励であつた。宝龜三年（七七二）十月、政府は一切の制限を撤廃して開墾の自由を許したから、権門勢家はもちろん、地方の有勢な農民も競つて土地を拡張し私有化し、さらに律令政治の統制がゆるみ班田が行われなくなると、口分田まで私有化し、売買されるに至り、これらを吸収して貴族の私有地が拡大した。このような私有地は荘園と呼ばれる。もともと、神田・寺田などには租税免除のいわゆる不輸の特権があつたが貴族もその立場を利用して荘園に不輸の許可を得、やがて国司不入の特権をも獲得して荘園の私有を完成した。地方の富農もやはり私有地を拡大するが、中には自己の荘園の完全私有のために、中央の有力貴族や神社寺院を本所領家と仰いで名義上の寄進を行い、自らは開発地主として在地において、荘園の事実上の支配権を留保するようにもなつた。また信仰のための寄進を行うものもあつたが、このよう 図表を表示

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な寄進の形をとる荘園の存在が十世紀以来の全国的な傾向となつてきた。そしてこのような荘園成立の過程は武蔵国のうちでもみられる所である。

前頁の荘園表は、十二世紀前後の武蔵国関係の荘園一覧であるが、このほかに練馬の歴史に関係の深いものに下総の葛西荘（葛西御厨）があり、武蔵国豊島荘がある。もつとも豊島荘の名は、文献の上では、吾妻鏡仁治二年（一二四一）四月廿五日条にみえるのがはじめであるが、荘名からおして豊島郡内であることはもちろん、後述のように、源頼朝挙兵当時、名の著れる豊島清光の開基という清光寺（北区豊島町）の存在や、その後の豊島氏の動きから判断して、豊島氏居館は、平安末期には、今の北区豊島町から西ケ原中里辺にかけてあつたものと思われるから、豊島荘も亦そのあたりを中心に開発されていたものであろう。なお、一説にはこの荘園の本所は、京都東山の新熊野社であろうという（『板橋区史』）。また、この豊島荘の四至は不明であるから、わが練馬まで及んでいたかどうか判断し難いが、練馬区内には、このほか平安末期の荘園らしいものはなかつたようである。もつとも時代が下ると、松川庄（貫井、高松、田柄、向山、春日町をふくむ地）、永井庄（中村南、中村北、中村をふくむ地）、牛込庄（上石神井、下石神井をふくむ地）、広沢庄（小榑をふくむ地）などの名があらわれるが、立券の年代を限定する適確な証拠を欠いている（『新編武蔵風土記稿』・『妙福寺鐘銘』）。

ところで、荘園内の住民すなわち荘民と呼ばれるものについて概説しておかなければならない。いつころからか班田農民の中に、自己の口分田や、開墾、侵略によつて獲得した土地に自分の名を冠してよぶ傾向がおこり、その田を名田みようでんと呼ぶのであるが、前述の豊島荘にも犬食名というのがあつた（足立区江北町旧堀の内とも、川口市南平柳領家ともいわれている）。このような名田の主は名主であり、荘園の拡大の場合には、この名田の寄進買得によつてひろがるの

で、そうした場合には名主は荘園内では荘民となる。また、新開の墾田では開墾に従事した奴婢や、口分田を捨てて逃亡した浮浪人の荘園に流れこむものがやはり荘民となる。同じ荘民でも本来の口分田耕作者や開発地主は田堵たとと呼ばれるが、この名主・田堵という層が、律令地方政治の弛緩に伴つて武装する。名主・田堵の層にも亦階級分化があつて、名主を支配する豪族が成長し、また、より大きい兵力をもつようになる。そして、所有の名田の多数耕作者との間の従属関係を強くし、同時に兵力を強化する。九世紀ころから顕著な律令政治の弛緩は、群盗横行の現象をみせるに至つたが、荘園の所有者もこの事態に応じ、所有地安全のために在地名主らに武装を求めることが必要であつたと思われる。こうして武装した名主・田堵の弓馬の道に長じた家が武士とよばれる。これは畿内の先進地域をはじめとする一般傾向であるが、十世紀以後の武蔵国においても荘園の成長と、武士の武力練磨の時代がつづくのである。ところで武蔵をふくめて関東地方では、荘園の所有者は、一名主が開発して大名主となり、荘民を吸収し駆使して農業に従事せしめる形で、いわば開発地主がそのまま土豪として成長したものが主であり、土地の広さ、競争者の稀少さも手伝つて大領主的存在たり得たものである。武装化、寄進行為というような線は先進地区と変りはない。その経営様式は、開発地主の嫡流を惣領として、支族は惣領の支配をうけるいわゆる惣領制的経営であり、荘園住民は従者としてこれらの傘下にひきいれられ、夫役労働に使われるのであつた。

さて、中央に於いて藤原氏門閥によつて閉め出されて地方に下つた貴族や、国司の任期終了後土着してしまつたいわば古代的名族はその土地で、在地の武士層に結び勢力を扶植することができた。在地の武士層は名門の出なるが故に彼らを推戴することを喜んだであろうし、既にして土着し土豪化した貴族者流にとつては、もはや血統的な関係は

さして重要な意味をもたず、在地においての勢力利害の方が大きな問題であつたに違いない。さてまた地方では名主＝武士が一族のものとともに武士団をつくるようになつてきたが、この武士団が、右のような名門出の家を推戴して武門の棟梁とした。そしてまた武門の棟梁たる家でも一族繁延して、各地に支族をひろげてゆくようにもなつた。

このような時流に乗じて関東に下つた桓武天皇の曾孫高望の土着いらい、その一流は東国に根を張つた。彼等は国衙の在庁官として国家の権威を脊景にし、自らは開発地主としての経済的基盤にたち、在地豪族とも結んでしだいに大武士団を組織した。これすなわち平氏である。平氏は、天慶年間の将門の乱、長元元年（一〇二八）の忠常の乱を契期として衰兆を示し、東国支配の主導権を忠常の乱平定の功労者源氏一流に奪われ、その嫡流（高望の曽孫維衡流）は新しく伊勢に地盤を築くことになつたものであるが、しかし、なお後に坂東八平氏といわれる程多くの支流を東国に残した。

武蔵国では、この高望の子の平良文の孫、武蔵権守将常を祖とする秩父氏（秩父郡中村郷の開発からはじまる。中村郷はいま秩父市に属する）があつて、やがて武蔵一円にその子孫がひろがる大豪族になつている。なお、武蔵国の武士団には他に武蔵七党と呼ばれるものがあり、横山党（八王子付近）、西党（関戸・多摩川中流付近）、村山党（村山付近）、丹党（飯能付近）、児玉党（児玉郡）、猪俣党（猪俣付近）、野興党（埼玉郡）、或いは私市きさいち党などがそれであるという。ここにいう八平氏とか七党とかの数字は数の多いことを示すものであつて、数字に拘泥することはない。

ところで、武蔵地方の荘園は、はじめ牧まきから発達したという説がある（八代国治「江戸の庄」武蔵野二ノ二。及び『東京府史』）。牧のことは文武天皇四年（七〇〇）三月、諸国に牧地を定めて牛馬を放牧させたという記録があるが（『続日本

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紀』）、律令政府の官営牧場を諸国におく始めである。牧に関する規定は大宝令にも唱い、延喜左馬寮式には、甲斐、武蔵、信濃、上野で三十二牧の官営牧場をあげ、武蔵国では石川牧（神奈川県久良岐郡？）由比牧（東京都西多摩郡）立野牧（埼玉県北足立郡）をあげており、同じく延喜兵部式によると、駿河・相模・武蔵・安房・上総・下総・常陸・下野・伯耆・備前・周防・長門・伊予・土佐・筑前・肥前・肥後・日向に馬牛牧のあることをあげ、武蔵では、檜前馬牧（埼玉県児玉郡）神埼牛牧（南埼玉郡）があげられている。馬牛の牧場が関東の地に多かつたことがわかるが、加うるに私営の牧場もあつたから、関東が良馬を産したことを容易に諾かしめる。そしてまた、源平争乱の時代を通じて、坂東の武士が騎馬戦に長じたことは史上有名であつたから、武士と牧場とのつながりを前提として、牧の中に開墾された田畑も含まれるようになり、荘園となつていき、その荘園を基盤として武士が成長してくる、と考えられるわけである。

この考え方は、部分的にはあたつていようが、『新宿区史』が指摘しているように、武蔵の荘園がすべて牧から発達したとみるのは早計であろう。しかし、武蔵国の武士として一族も広く繁延した前記秩父氏の如きは、将常の子武基が秩父別当といわれており、これ恐らくは秩父牧の別当であつたからであろうと思われる（『尊卑分脈』一六、『将門記』）。従つて、武基当時の秩父には、牧が設定され、やがて秩父氏発展の根拠となる荘園としても拡大したのであろうと思われる。この秩父牧は『延喜式』制定（九二七）以後の牧と思われるが、牧の長官を武蔵国に限り別当と称するのである。この別当職は在庁職で（『新猿楽記』）、現地の土豪が律令政府の地方行政庁の下級職（この職に存るものを在庁という）を担当することは他にも例のあることである。

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さて、目をわが練馬に転じてこれをみれば、平安末期にはその周辺地区にこそ前述のように荘園の成立と、それを基盤とする武士団成長の動きがみられるけれども、練馬区の地域には、まだどのような領主的支配者もあらわれてはいなかつたのである。しかしながら来るべき支配者豊島氏は、すぐ隣接のところに成長しつつあつたのであるから、節を改めてそのことを述べよう。

第三節　豊島氏の興起

秩父氏関係の系図にみられるように、豊島氏は、江戸氏・葛西氏と同じ平氏秩父の出で、豊島系図によると、秩父武基の弟武常が豊島葛西両氏の祖ということになつている。その長男近義は豊島太郎と号し、八幡太郎義家に従つて奥州の合戦に従軍したといわれる。そして、義家は征討の途次近義館にたちより、具足並びに守本尊を与えたが、義家の死後、元永元年（一一一八）近義は自ら義家、加茂二郎義綱、新羅三郎義光三人の御影を作り奉祀した。これが平塚明神で、例の具足を埋めて具足塚と号して崇敬したが、塚の形が高くないので平塚と号したという伝えがある。伝説の信憑度ははかり難いが、平塚明神の別当城官寺は付近にあり、その城官寺の辺を平塚城趾（今国電上中里西方台上）ともいう伝えがある。城趾はほぼ誤りでないから、近義館の存在もその辺りに推定してよいであろう。

この近義の弟が常家で、豊島次郎を号したが、ついで康家を経て清光に至る。康家については『千葉上総系図』に豊島太郎と号すとあげ、豊島氏の始を康家の如くし、『新編武蔵風土記稿』には、永久二年（一一一四）に豊島因幡守康家が豊島郡豊島村を領したという説を掲げている（巻十二旧家板橋氏市左衛門条）。清光は、源頼朝挙兵の当時活躍し

た人である。清光の肖像彫刻が北区豊島町清光寺に蔵されており、その寺は豊島清光開基と伝える寺で、清光寺の傍に清光館趾を推定する伝えもある。これらの事情から推せば、平安時代末には、今の北区の南半一帯が豊島氏の勢力中心地であつたことを推察せしめる。その豊島氏がいつその方面に出てきたかという年代を押えることは困難ではあるが、もつとも豊島・葛西・秩父の諸系図によると、武常が豊島葛西の祖というから、まず武常のころが豊島葛西両荘の開発地主であつたものと思われる。そして近義が義家の奥州合戦に関係ありとすると、後三年役のはじまつたのは永保三年（一〇八三）であるから、近義の父武常の生存年代は、ほぼ十一世紀の前半から半ころにかけてであろう。先述の『更級日記』の筆者が、武蔵を横切つた寛仁四年（一〇二〇）のころに、江戸荘は勿論のこと、豊島葛西の荘や土豪のことに全くふれていないことは、年代的にはこれらの荘がまだ成立していなかつたからではないかと思わせるふしもある。このように考えると、豊島葛西の荘は十一世紀の中ころにおいて開発されたということになろう。地域的にはどのあたりに葛西氏の本拠があつたかと 画像を表示

いうと、後年頼朝が安房から鎌倉への途次、大井川（江戸川）を渡つて武蔵に入つた際、最先に参上したのが葛西氏・豊島氏であつたというから、豊島氏本拠は前述の如き地であつてよいし、葛西氏も武蔵下総の国境地帯におつたと推定してよいであろう。なお、秩父氏流でも畠山・小山田・河越・江戸のような諸氏は、年代的には武常が豊島葛西荘を開発したよりは後になつて出てきたものである。練馬の近接でいえば右のうち江戸氏があるが、これは重継のときに江戸を名乗り、息子の江戸重長の時代が頼朝挙兵当時にあたるから、江戸重継が江戸荘ともいうべき荘の開発地主になつたのは頼朝鎌倉入府よりはやくても三四十年前にすぎないということになろう（『新宿区史参照』）。このように豊島葛西氏の方が江戸氏に比して東武蔵で早くから領主的地位を占めていた。そして後述の如く豊島葛西氏は終始頼朝に臣従し、これに反し畠山等がはじめは頼朝を攻撃する側に立つたことが認められるが、これは前者が、はやく源家とのむすびつきをもち、従つて源家譜代の恩顧を感じる立場にあり、後者が源義朝没落後に進出し、そのような恩顧を感じる立場になかつたからで、両者の東武蔵進出の時期の前後を裏書きすると思う。

さて豊島氏では、近義の後、保元の乱に源義朝方について活躍した豊島四郎があり（『保元物語』）、この四郎が系図上の何人かは判断しかねるが、一族と源家との深い結びつきを思わせ、やがて豊島清光に至つては最も源家に忠節であつた。そのため幕府成立当初においては本領を安堵されている。従つて彼はその後の豊島氏発展の上からいえば非常な功労者であるが、本領安堵の場合は、先祖開発以来の領主的支配権をそのまま確認されるわけであるから、相かわらず荘園内の住民を自己の従者とし、農業に従事せしめ、また、夫役労働にかりたてて暮してきたであろう。豊島一族は、鎌倉時代を通じて、源氏以後北条氏に仕えても二心なく、時に犬食名を没収されるような一族の中の失態は

あつたが（『吾妻鏡』仁治二年四月廿五日条）、凡ね右のような体制を持して領主的支配者として本領を守つてきたのである。

なお清光は、権守を称しているから、或いは在庁職をつとめたことがあるのではなかろうか。清光と頼朝との関係は次章に少しく説く所がある。清光の子の朝経は豊島氏をつぎ、清重は先祖相伝の地葛西をついで、これを伊勢皇太神宮にながく寄進し、厳重一円の神領とした。葛西御厨のはじめである。その寄進は恐らく永万元年（一一六五）以前のことであろう（檜垣文書、永万元・三）。清重は自ら葛西三郎清重と号した。朝経は治承年間には京都に勤仕して不在で、頼朝創業の挙兵当時には参加せず、後述のように父の清光と弟の葛西清重が武蔵相模の間に活躍したのである。

<章>

第二章　鎌倉時代の練馬

第一節　鎌倉時代の豊島氏

治承四年（一一八〇）、平氏討滅の以仁もちひと王の令旨をうけた伊豆国の流人源頼朝は、その八月、近侍の武士とともに伊豆八牧の平氏家人山木判官の奇襲に成功し、武家政権確立の第一歩を印した。しかし石橋山に平氏方の東国武士と戦つて敗れ、真鶴崎から故縁の地安房に逃れるころまでは、関東の形勢必ずしも頼朝に与みするものでなかつたが、武蔵国の住人の中には早くから頼朝に心を致すものがあつた。

九月はじめ、安房にあつた頼朝は、書を武蔵の豪族、小山四郎朝政、下河辺庄司行平、豊島権守清光（『吾妻鏡』は清元につくる）、葛西三郎清重等に送り、同志を糾合して味方に参ずべきことをすすめ、また、豊島右馬允朝経は在京留守であるのでその妻女に綿衣を調進すべきことを命じている（『吾妻鏡』治承四年九月三日条）が、このような事情は、彼等がはやく頼朝に気脈を通ずる人々であつたことを示し、その理由は前章にもみたところである。

すでにして、房総所在の反抗者を押え、千葉常胤の献言を容れて、父義朝縁故の地鎌倉に居館を構えることに決意した頼朝が、武蔵国の江戸太郎重長を大井川に誘殺することを同族葛西清重に命じ、（これは果さなかつたらしい）十月二日、古利根隅田両河を渡つて武蔵国に入つた時は、精兵及び房総の兵三万余騎の軍勢が之れに随つた。武蔵で最先に参上したものは豊島清光、葛西清重であつた（『吾妻鏡』治承四年十月二日の条）。同四日には、畠山重忠、河越重頼、

江戸重長いずれも頼朝に帰服した。そして六日相模国に着したときは、畠山先陣となり千葉常胤後陣となり、扈従の輩幾千万を知らずと『吾妻鏡』は註している。清光父子も恐らくその中の一人であろう。葛西清重はとくにその後も頼朝の信頼を得、厚い待遇をうけ、またそれにふさわしい活躍をした人であつたが、ここではしばらく豊島清光とその一流の足跡を追つてみよう。まず元暦元年（一一八四）五月、志水冠者義高の一類が甲斐信濃に隠れて謀反の企てある噂がたつたとき、頼朝はこれを討つため派兵した。その信濃派遣軍の中に豊嶋輩とみえる（『吾妻鏡』元暦元年五月一日条）が、これには、恐らく清光が加わつていたであろう。また、文治五年（一一八九）頼朝は奥州平泉の藤原泰衡の背命を責めて三軍を編成発遺したが、中央軍は八月初旬阿津賀志山に敵の先鋒を破り、二十二日に平泉に入つた。その前々日、二十日先陣を承る人々の中に三浦・和田・小山・畠山と共に武蔵国党とあるが（『吾妻鏡』文治五年八月廿四日条）、この中に豊島清光も参加していたと思われる。

やがて、奥羽も平定し、建久元年（一一九〇）十一月、頼朝は第一回の上京をすることになつた。十四才にして伊豆に流された頼朝が、ここに三十年の風雪を経て再び、しかも麾下の将兵を随えての入京である。その欣快察するに余りある。十一月七日は都人士の望見する中を六波羅の新第に入る日であつたが、『愚管抄』はその行列を「三騎三騎ナラベテ武士ウタセ、我ヨリ先ニタシカニ七百余騎アリケリ、後ニ三百余騎ハウチコシテ有ケリ、紺アヲニノウラ水干ニ、夏毛ノ行騰むかばきマコトニトヲ白クテ黒キ馬ニゾ乗タリケル」と描写している。扈従の武者たちも晴れがましいことであつたに違いない。その行列の先陣卅七番には豊島兵衛尉、四十番には豊島八郎、四十五番には豊島八郎、そして後陣の四番には豊島権守の顔がみえる（『吾妻鏡』建久元年十一月七日条）。この権守は清光であろうか、または清光の孫

有経であろうか（有経は一説に朝経の弟）。有経は建久二年十月二日の条に紀伊国三上庄地頭豊島権守としてみえているので、この行列の権守を清光とは速断し難いが、いずれにしても、鎌倉幕府創業期の豊島一族の活躍ぶりがしのばれるものである。

清光の長子朝経は、建仁元年（一二〇一）七月十日土佐の守護に補せられたが、同三年十月比叡山の堂衆蜂起して金子山にたてこもる時に、弟葛西四郎重元及び佐々木太郎重綱と共にこれを攻めて却て殺されてしまつた（『吾妻鏡』建仁三年十月廿六日条）。しかしその後、有経、朝綱の子孫よく豊島荘を守り、史上に名を残すに至つた。そして豊島氏一族は、北条氏執権政治の下においても凡ね北条氏に忠節であつた。承久の乱（一二二一）においては、北条軍に従軍して海道を攻め上つており、宇治川合戦に抜群の働きを示している一族がある（『吾妻鏡』承久三年六月条、『承久記巻四』）。そこに註されている豊島九郎太郎、豊島十郎、豊島彌太郎などの名は、系図上の誰にあてるべきか判然としないが、清光の子孫次第に繁延したことを物語る。また、仁治元年（一二四〇）八月、将

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軍鶴岳参詣の先陣の随兵十二騎のうちにみえる豊島小太郎は系図にいう重勝ででもあろうか。また、豊島荘犬食名を、賭にしたため没収された又太時光（『吾妻鏡』仁治二年四月廿五日条）など一族の名が鎌倉時代にみえてくるのである。

葛西の後裔のものもまた鎌倉末期には宮城（足立区宮城町）滝野川（北区滝野川町）志村（板橋区志村町）板橋（板橋町）の地にひろがつて氏を称し（系図参照）、赤塚氏（板橋区下赤塚に住す）亦豊島氏の有力な一族であつたと考えられる（『板橋区史』）。

ところで、『吾妻鏡』正嘉二年（一二五八）三月一日条に、将軍宗尊親王の二所大神宮進発の行列の先陣随兵の中に葛西四郎太郎、後陣随兵十二騎の中に豊島四郎太郎の名がみえ、後者は肩書によると豊島兵衛尉の跡目を相続したものらしい。その兵衛尉は系図では、有経の子経泰、その子泰友のいずれかである。この豊島四郎太郎は、系図上の何人かは不明であるが、十三世紀後半の人とすれば、系図上の泰友と同時代の人であろう。そして前記の葛西四郎太郎清高の子重高が豊島太郎と号した上に、その後裔が、宮城その他の諸氏となつて前述のように発展拡張しているから、この十三世紀後半は、豊島一流の発展の素地がつくられるときであつたのであろう。そしてまた泰友とその子泰景、景村の現れるころが、鎌倉時代も末期に近づいている時であり、また練馬地域の歴史にとつて重要なことは、豊島氏がその領主的支配の手を、わが練馬の地にまで伸ばしてきていることである。

第二節　鎌倉末期の練馬

豊島氏のわが練馬地域進出は、石神井川流域を西に遡ることによつて行われたと思われるが、具体的なことはわか

らない。平塚から西方荒蕪の地に開発の手を差しのべてきた年代も判然とはしないが、豊島氏西進を阻むような在地土豪がいなかつたことはたしかである。伝える所によれば、前記豊島泰景が石神井城主で、元弘年間（一三三一～一三三三）弟の景村が在城するようになつたというが（『新編武蔵風土記稿』）、泰景の時代にこの石神井まで進出していたとすると、それは元弘よりは溯るわけであるが、実はかなり早く、元弘より五〇年乃至七〇年も前からこの地域には人の生活があつたのではないかと思われるふしがある。それは次の二つの理由による。第一には、練馬現存の次の数種の板碑によるのであるが、区内道場寺には、文応元年（一二六〇）の紀年のある板碑があり（現寺地付近発見と伝える。図版　図参照）、南町白山神社近くからは同じく弘安四年（一二八一）の浄土宗の板碑が出土しおり、また、大泉学園町には弘安六年（一二八三）の日蓮宗の板碑があり、三宝寺所蔵の板碑の中には正和三年（一三一四）十月の日附のある阿彌陀種子板碑があつて、現在の三宝寺西方台地から出土したと伝えていることである。このうち、文応の板碑は練馬区の板碑では最も古い年代を示しているものであるが、これら板碑（供養碑）の存在は、その地域に人の集落的生活があつたことを暗示するから、文応・弘安年間には、石神井川若しくは白子川の流域にある程度の文化があつたものと思わざるを得ない。ところで、当時荒蕪地の中に、開発を行い生活するということは、弱い孤立した人間には行い得ない所であつて、相当の開発能力をもつものか、またはその傘下にあるものでなければなし得ないことと思われる。これらの板碑を遣した人々が、そのいずれであるかは速断をゆるさないが、なお第二の理由を述べたい。

内閣文庫に通称宮城豊島文書と呼ばれる古文書集がある。これは、練馬郷土史研究会で孔版に附し豊島宮城文書と名づけて学界に提供されたもので、宮城氏・豊島氏関係の古文書である。中に不審のものもあるが、譲状の類に基い

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て作製されたと思われる上掲の所領相伝系図がある。これによると、宮城為業（四郎右衛門法名行遵）の実子小三郎宗朝が、豊島氏をついで後、石神井郷内にある宮城氏の所領を譲り渡されていることであるが、その宮城氏の所領は、藤原宇多左衛門大夫重広の女が、弘安五年（一二八二）十二月十日に父より譲られたものということになつている。その女が宮城六郎政業の妻になつて、その所領が為業、宗朝と譲られたというのであるから、弘安の初ころまでには豊島嫡流でないものの領地があり、またそこに耕作者の生活もあつたということがいえると思う。なお藤原重広が、その地の開発地主であつたのか、または、宮城氏の本所であつて、何かの事情によつて、その女が宮城に嫁し、父の所領を相伝したか未詳であるが、いずれにしても鎌倉末期も弘安以後にはこの辺りの人の生活は豊島氏とは関係深くなつてきたことを伝えるものであろう。そして、また豊 画像を表示

島嫡流の泰景らの進出に対し、何ら反抗者の形跡がないが、これは、既に宮城氏のような豊島一族によつて、進出の下地が準備されていたからではあるまいか。

さて、鎌倉末期に於ける練馬地域の特筆すべき事情をのべたが、このころ幕府は漸く衰退の兆しをみせ、加うるに後醍醐天皇の倒幕運動は活溌化し、政治的世界は漸く複雑になつてきた。そしてまた豊島氏一族もその渦中にあつた。元弘三年（一三三三）五月上野の新田義貞が鎌倉攻略の為南下した折、豊島一族のものこれに参加し、軍馬を献納したという伝えもあり、一方、京都六波羅探題北条仲時が足利高氏に攻められて近江に奔り、遂いに近江番場一向堂前に一族郎党自刄し果たが、『蓮華寺過去帳』に、豊島平五重経、同七郎家倍の名がみえ、北条氏の為に身命を抛つたものもあつた。これより南北朝争乱の時にあたつて豊島一族の動向亦一様でなかつた。

<章>

第三章　南北朝時代の練馬

第一節　練馬地方と豊島氏

足利高氏は、新田義貞と共に、元弘三年における北条氏打倒の最大功績者であつて、建武中興には恩賞第一位にあり、天皇の諱「尊」字を賜い尊氏と称した程であつたが、彼の望む所は北条氏に代つて幕府を再建することであり、征夷大将軍になることであつた。しかし、中興政府の下ではその望みが阻止されていたので機会をみていた。まず天皇方における最大の対立者護良親王を讒して鎌倉に幽閉せしめたが、たまたま信州諏訪に隠れていた北条高時の第二子時行が、建武二年（一三三五）七月、鎌倉を攻撃したので、鎌倉にあつた尊氏の弟直義は護良親王を殺して鎌倉を逃れた。いわゆる中先代の乱である。尊氏はこの乱鎮定に名をかりて東上し、時行の軍を東海道に破つて鎌倉を恢復し、八月十八日、時行一味を覆滅した（『太平記』）。そして十月、鎌倉によつて、新田義貞追討を宣言し、反中興政府の旗幟を鮮明にし、翌延元元年（一三三六）光明院を擁立した。同年十二月後醍醐天皇吉野に遷幸すると、ここに天下南北朝に分れて争乱の世となつたが、豊島氏再びこの争乱中にその姿を現してくるのである。

この中先代の乱における北条時行死亡の件については、『太平記』に鎌倉大御堂で宗徒の大名四十三人皆自害したが、その死体をみるに皆面皮を剥れて何人とも見分けがつかないようにしてあつたから、時行もその中にあろうと哀み痛まれたといつている。ところが実は時行は行方をくらましており、『北条系図』によれば、文和二年（南朝正平八年、

一三五三）五月廿五日に龍口たつのくちに誅されたものであつた。

この十八年間ばかりの時行の行方について、一つの伝えがある。それは、時行は武蔵に潜行して石神井城主豊島景村館に隠れていたというのである。そしてこの間時行は一子を生んだ。この景村の兄泰景には朝泰という子があり、泰景は朝泰の幼年中に死亡したので、元弘年中に景村が兄の迹をついで豊島・足立・多摩・児玉・新倉五郡を領したといわれる。練馬地域への進出のみならず相当の広範囲に亙つての進出が行われていたものと思われる。なお、後にこれらの遺領を朝泰成長後に返却したという伝えを『新編武蔵風土記稿』は記しているが、『豊島系図』では養子輝時に譲つたことになつている。輝時以後に於いて朝泰系のものにその所領が移つたとも考えられる。

さて、景村は兄の死後石神井の地に住したらしいが、その前には豊島の本拠平塚にいたのではないかと思われる。彼が、元亨中（一三二一―一三二三）に王子村に熊野若一王子を祭つたという伝えは、遮般の事情を窺わせる。右の輝時というのは、先述の時行が景村館に在宿の間に生まれた時行の子で、これを景村に子なき為養子としたもので、小太郎景秀と号した。今上石神井にある道場寺は、景秀改め輝時が広安五年（一三七二）四月十日、大岳和尚を請じて開山とし、菩提寺として建立したものにはじまると伝える（『新記』）。道場寺は明治十五年火災にあつて、古記録の大部分を失つており、新記の拠つた同寺過去帳もないから、正確なことは判らないが、延享元年ころの見取写しと思われる同寺現蔵の過去帳写しには、景村（戒名は雄照院英明秀公大居士）、輝時（戒名は勇明院正道一心大居士、永和元年七月七日が命日）、義長（戒名は万空院心西道閑大居士、応永卅二年五月一日が命日）の三人の豊島氏をあげている。景村の没年は過去帳写しでも不明であるが、生存中、南北の争乱に出会し、彼をとりまく一族は南朝に忠節をつくしたものと思われ

る。彼自身南朝に功あつたために、左近大夫に任じ従五位下に叙せられているのであるが、なお、彼の石神井生存時代に前後して、石神井地域に南朝の遵奉者がいたことを窺わせる資料がある。

現在、三宝寺所蔵の数基の板碑の中には、南北朝時代に属するものが七基ある。その六基が北朝年号を刻するに反して、ただ一基ながら南朝の正平七年三月七日の紀年を刻するものがある（別表参照）。これらの板碑は、三宝寺西方台地から出土したといつているから、石神井道場寺の附近には、南朝遵奉者の居住があつたことを証拠だてているのである。ところで、前記の宮城氏から入つた小三郎宗朝は、暦応元年すでに豊島氏を称しているから（『宮城豊島文書』）、その相続は暦応元年（南朝延元三年、一三三八）以前であろう。この宗朝は、足利氏の為に従軍しているから、彼をとりまく人々が北朝支持であるわけであるが、彼が石神井居住をした年代には、恐らく景 画像を表示

村は死去したか、いずれかへ退去した後であろう。南北相反する両人が同時に同一地域に居住したとは思われない。そして暦応ころからは既に宗朝が石神井城主であつたのではないかと思われる。前述の三宝寺蔵の板碑の中に、北朝年号の康永三年（一三四四）のもの、さらに貞治元年（一三六二）のものがあり、北朝・足利氏遵奉者の存在を示すわけである。これは宗朝一味のものであろう。そして前記正平七年（一三五二）のものはその中間を占めるので景村の死後若しくは退去後もこの石神井地域に南朝遵奉の者が少しくは存在したことを示すことになろう。

さて、景村の養子輝時も左近将監兵部大輔に任じ従五位下に叙せられているが、後には足利氏に同調したものの如く（系図書入れ図版　図）である。これも石神井城主というが、いつまで石神井にいたか不明である。暦応以来、宗朝一派のものが来つたとすれば、やはり養父と同じように当地に二者併存は考えられないから、いずれかへ退去したと思われる。その地が今の豊島園の地、すなわち練馬城でなかつたかと思われる。輝時はその地にある間、かつての居住地に道場寺を立てたのであろう。この菩提寺を興すとともに練馬郷内六十二貫五百文の地を寄進したという伝え（『新記』所載）は、彼が当時練馬にあつたことの伝承を反映するものではなかろうか。

輝時はまた応安五年九月十四日に江戸金杉の地にも造寺のことがあつたという。彼の造寺を通じての地方文化に貢献した態度が偲ばれるが、菩提寺発願のことから察すれば、この応安のころ、養父景村が没したのかも知れない。

なお、前述の義長という人の行跡、系統は不明である。やはり景村系の人で、没年から判断すれば輝時より後の人であることはわかるが、いずれにしても、景村輝時の系統は埋れて知るべくもない。現在道場寺裏庭には豊島氏の墓と伝える五輪塔及び宝筐印塔があるが、その信憑度は後考を俟ちたい。

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なお石神井城といい練馬城といい、これらの城の規模は後世の城郭建築にみられるような壮大な石垣や建築を伴うものでなく、武家の居館（いわゆる武家造の建築）を中心にして、これに土塁柵塀空濠などの要害を加えるもので、多くは天然の障害物、川、池、山などを重要な防備施設に利用して造営される。山谷を利用した高地にあるものは山城やまじろであり、後世の如く平地に人工を主として造営されるものは平城ひらじろと呼ばれるが、武蔵野の如き平地では、中世を通じて、平山城と呼ぶ形式が多い。平地の天剣を利用して、若干の人工を加えて要害とするのである。練馬・石神井両城とも平山城であるが、泰景・景村当時に於いてどの程度の城の構えであつたか不明である。居館を戦斗の必要に応じて要害を設けて城に取立てる場合もあり、一旦廃城になつたものを戦斗の為に取立てる場合もある。練馬・石神井城が最も戦斗に必要になつたのは後の文明年間のことであり、城塞またそのころには完備したであろう。なお西方の関町の地は、石神井城の関を設けた所が地名になつたと伝えている。

第二節　争乱時代の豊島氏の動向

延元元年（一三三六）以来、南北朝対立争乱時代の豊島氏は、前述の景村らを除いては、凡ね足利氏の幕下に参じたらしい。前記板碑の北朝年号例は練馬に限らず、武蔵には多い。すでにして延元二年（一三三七）九月廿三日、奥州の北畠顕家が鎌倉に攻め入り、足利義詮らを走らせ、翌三年（北朝暦応元年、一三三八）正月顕家が、鎌倉をたつて西上するにあたり、前年鎌倉を逃れた足利方の上杉・桃井・高らの諸将鎌倉を恢復せんとした。そしてその再度の呼びかけに応じて集つたものは、武蔵を中心とする諸豪族であつた。『太平記』は次のように記している。

<資料文>

爰ニ鎌倉ノ軍ニ打負テ、方々へ落ラレタリケル上杉民部大輔、舎弟宮内少輔ハ相模国ヨリ起リ、桃井播磨守直常ハ箱根ヨリ打出、高駿河守ハ安房上総ヨリ鎌倉へ押渡リ、武蔵相模ノ勢ヲ催サルルニ、所存有テ国司（顕家）ノ方ヘハ附ザリツル江戸、葛西、三浦、鎌倉、坂東八平氏、武蔵七党、三万余騎ニテ馳来ル云々。

こうした中にも豊島氏の動向を探り得るであろうが、宗朝については宮城豊島文書に上掲の着到状がある。花押は、豊島系図に前大和守頼賢と注するが、参考にあげておこう。文は次の如くである。

　　　着到

　　　　武蔵国

　　　豊嶋小三郎宗朝

右は吉野没落の凶徒蜂起の由其の聞あるに依つて発向の間、当手に属し忠節を致し候了んぬ、仍つて着到件の如し

　　　　暦応元年十一月十七日

　　　　　　　　　承り候ひ<外字 alt="己+十">〓んぬ　　　　　花押

というものである。吉野没落の凶徒は北畠親房をさす。『畑田申状』にも吉野没落朝敵人北畠源大納言入道以下凶徒等云々という言葉を使つている。

この暦応元年は、前述のように正月北畠顕家が鎌倉より西上したが、彼は五月廿四日に和泉石津で戦死し、同七月二日には新田義貞が越前藤島に戦死するなど、宮方では頽色漸く濃い年であつた。そして、この秋北畠顕信らは義良親王を奉じて伊勢より海路陸奥に赴き、頽勢を挽回しようとしたのであるが、顕信の父親房もこれに同行した。しかし、天運幸いせず、上総沖で台風に遭い、一同散り散りになり、親王らは伊勢に帰つたが九月初旬には漂船連日にわたつて関東の各海岸に流れつき、漂流者の生取り誅されるもの相ついだ（『鶴岡社務記』）。親房のみは常陸霞浦東条庄に着岸することができ、神宮寺城に拠つたのである。しかし、十月五日畑田又太郎らに攻められて、阿波崎城に移り、これまた散々に打たれて（『畑田申状』）、筑波山麓の小田城に入つた。入城の日は不明であるが、やがて暦応四年（南朝興国二年、一三四一）城主小田治久が足利軍に降り、親房は関城に移ることになるのである。親房が右の小田在城中に『神皇正統記』を著したことは有名であるが、この豊島宗朝の着到状は、年月から推せば、実にこの神宮寺・阿波崎・小田城の攻防戦に寄せ手として参加していたことを示すものではなかろか。豊島氏はこの後、専ら足利氏に忠節を尽している。暫くその跡を追つてみよう。

文和元年（南朝正平七年、一三五二）閏二月、上野にあつた新田義貞（義貞の嫡子）、義宗（義貞の次子）、義治（甥）らは

吉野の勅を蒙つて蜂起し、上州の同志をあつめて鎌倉に攻め下り、南朝の為に気を吐こうとした。十六日武州に入ると（『園太暦』）児玉党・丹党・東党・私市村山横山党らこれに従い、総勢二十万騎と号して鎌倉を呑むの慨を示した。

この間、上州野州武相の間に足利に心をよせるものもあつたが（『太平記』）、尊氏は新田軍南下の報に接し、関戸を経て北上し（水野平太致秋軍忠状『新記』所引）、二十日武蔵人見原（府中の東）に遭遇戦を展開し（三富弥太郎軍忠状『新記』所引、『鎌倉大日記』）、一旦は新田軍を支えて北へ追つたらしいが、『太平記』によれば久米河に一日滞陣したようである。この時尊氏の陣に馳参じた面々の中に豊島弾正左衛門、同兵庫助、豊島因幡守の名がみえる。尊氏は味方八万余騎を得、二十八日、小手指原（今入間郡三島村、村山の北方、金井原ともいう）に両軍の決戦をみることになつた。各々旗標はたじるしを朝風に靡かせて、鎬を削つて戦つたが（『太平記』三十一）、足利方に利あらず、新田義宗の急追の中に尊氏は石浜（浅草橋場）に逃れて一息ついた。ここに馳参じた味方に江戸・豊島の人々がいたことが『太平記』にみえる。この豊島氏に反し先に北畠顕家の西上の途次（暦応元年）にはこれに与みしなかつた坂東八平氏・武蔵七党の諸氏が、この義宗らの南下軍には参加するという現象は、南北朝争乱時の地方豪族が、いわゆる家運を一戦の間にひらかんとした時代相を物語るものであり、先述の如き豊島氏に景村と宗朝と二つの行き方があつたのもそのあらわれであろう。

蓋し足利尊氏は、はやくより関東の地を重視し、関東統制の府を伝統の地鎌倉におかんとし、延元二年（一三三六）わずか十歳の次子義詮をその地に止め、尊氏の母方親戚上杉氏を之れに輔佐たらしめた如きはその慮りであろう。そして貞和五年（一三四九）義詮を帰京せしめ、三子左馬頭基氏を鎌倉に下して義詮に代えて関東管領の位置に据え、執事には上杉憲顕、高師冬を配し、関東の武家統制の府を確立した。しかしなお、関東各地の豪族は、惣領制的な社

会構造の上にたつてその伝統的な在地の支配勢力を守ろうとし、南北の間に首鼠両端を持し、管領の支配を容易にゆるさないものがあつたが、ただ武蔵は、上野伊豆とともに執事上杉が守護に補任された国であつたから、その光被はよく国内の有勢豪族の上に及んだ。暦応以後江戸豊島氏は足利氏に味方し、管領家の為に活躍する所があつたのもその為であろう。

関東管領基氏の妻の兄畠山国清（入道道誓）は文和二年（南朝正平八年、一三五三）執事となつて基氏を輔佐したが専恣のため人望を失い、たまたま河内和泉の間の宮方軍攻撃のため、基氏の命をうけて武蔵の軍勢を率いて河内・和泉に転戦し、延文五年（南朝正平十五年、一三六〇）八月帰東したが、その出征中の非行を非難する諸氏多く、基氏の責めによつて弟義深らと共に康安元年（南朝正平十六年、一三六一）伊豆に奔り、田方郡神益、三津、修禅寺の三城に拠つた。翌貞治元年

（南朝正平十七年）基氏兵を発し（『正木文書』）、九月自ら伊豆に発向した（『神明鏡』）。国清忽ち僧となつて降参しようとしたが、この戦斗の間に、寄手のうちに豊島因幡守の名がある（『太平記』）。これは前年小手指原合戦に参戦したものと同一人を指すであろうが、また基氏花押の感状を賜つた豊島修理亮がある（『宮城豊島文書』前頁写真）。文は次の如くである。

　　発向豆州立野城　　

　　期無帰国之儀致忠節云々

　　尤神妙彌可抽戦功之状

　　如件

　　　貞治二年二月六日

　　　　　　　　　　　　<補記>（基氏）花押

　　　　　　　豊島修理亮殿

立野は修善寺村の東南の下狩野村の地を指すが、畠山が籠つた城は立野城とよばれていたと思われる。この修理亮を、豊島信明氏蔵豊島系図は、輝時の子景則にあてているが、景則には嗣子なく、家督を宗朝に譲つたという。

<章>

第四章　室町時代の練馬

第一節　関東管領と豊島氏の動静

関東管領家では、基氏についで氏満がその職にあつたが、氏満の時代に、上方では南朝の後龜山天皇が神器を後小松天皇に譲り、南北合一をみて（明徳二一年、一三九二）、一応対立の時代を終つた。しかし、天下必ずしも静謐に至らず、関東に於いては管領家また京都の幕府に対して柔順でなかつた。この間、上杉氏が管領家と将軍の間を斡旋して幕府の信頼を高めていつたのであるが、氏満についだ満兼が応永十六年（一四〇九）死し、持氏の時代に至るや関東の動乱を惹起し、また、管領家に転期をもたらすに至つた。この間、練馬地域では、豊島氏相ついで支配的位置を保つていた。

さて、管領家では、応永のころから、管領を鎌倉府の将軍と称し、その人をさすに公方・御所といい、執事を管領と称するようになつていたが、上杉氏では、宅間上杉はやく勢力を失い、山内上杉と犬懸上杉の二家より執事に任ぜるようになつた。その犬懸上杉氏憲（入道して禅秀）が、応永二十二年五月管領職をやめられ、山内上杉憲基が之に代るという事件を契期に鎌倉転覆の陰謀をめぐらし、持氏の叔父満隆、持氏の弟持仲を誘い、京都の将軍義持の弟義嗣と気脈を通じた。これがいわゆる上杉禅秀の乱の発端である。公方持氏は在職中、関東の在地豪族に対しては管領の支配徹底のため圧迫を加える所があつたから、反持氏勢力で禅秀のよびかけに応ずるものが少なくなく、武蔵では丹

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党、児玉党のものがこれに答えた（『九代後記』『鎌倉大草紙』）。応永二十三年十月二日、禅秀一味は鎌倉の御所を攻撃した。公方持氏は上杉憲基の佐介谷の居館に逃れたが、たのみ切れず、小田原を経て遂いに駿河の守護今川範政を頼り、庵原郡瀬名安楽寺に入り、上杉憲基及び佐竹義憲らは越後に逃れた。

さて持氏が鎌倉を逃れると、満隆と持仲とは鎌倉に於いて関東の公方と称することになつたが、関東には、なお持氏の党も少なくなく、武蔵の与党には江戸・豊島・二階堂下総守・多摩郡の南一揆・宍戸備前守らがあり、これらが持氏味方として入間川に陣を張り、禅秀に対抗した。足利持仲はこれに対し、上杉伊予守憲方（禅秀息）を大将軍として、十月二十一日武蔵に入り、小机に陣し、二十三日瀬谷原（今世田谷の地）に両軍遭遇して終日戦つた（『鎌倉大草紙』）。この合戦に江戸・豊島の活躍が目覚しく、伊予守憲方は敗軍して、豊島範泰らの追い打ちの中を、二十五日夜漸く鎌倉に辿りつくという有様であつた。翌二十四年正月一日上杉禅秀もまた足利満隆・持仲を具して鎌倉をたち（『九代後記』）、瀬谷原に陣取り、五日には南一揆、江戸、豊島の軍と対峙したが、（『宮城豊島文書』）今度は江戸、豊島ともによく戦つたが敗北して引上げた。

これより先、今川範政の報告により（『今川記』）、室町幕府は、乱の背後にある義嗣の擡頭を憂慮し、禅秀討伐に決定し、越後及び駿河方面より持氏の援軍を送ることにした。このように幕府の持氏支持がはつきりすると、禅秀方には脱落者ができ、意気沮喪した。幕府差遣の一色詮光を大将とする越後よりの追討軍は、上杉憲基、佐竹義憲らに率いられて上野を経て、正月五日に武蔵に進み来り（『喜連川判鑑』『宮城豊島文書』）、武蔵久米川に陣を張つた。豊島氏は八日これに参加し、九日払暁、江戸、宍戸備前守の手のものと共に先鋒となつて瀬谷原の禅秀軍に殺到した。禅秀方

には寝返りをうつものがあり、散々に打破られて鎌倉に引上げた。江戸豊島宍戸の手のもの跡を追つて鎌倉に乱入し（『鎌倉大草紙』『大掾裔石川氏文書』）、西方からは今川勢また鎌倉に入り、十日満隆持仲をはじめ禅秀の一族は雪下の鶴岡八幡宮別当坊に自害し（『桂川地蔵之記』）、ここに禅秀乱は終り（『鎌倉大草紙』『九代後記上杉系図大概』）、十七日持氏は鎌倉に帰つた。

その後、豊島気は鎌倉の宿直警固に任じ管領家の守護に当つた（『宮城豊島文書』）。上掲の着到軍忠状は、この禅秀乱における豊島範泰の軍功を語るものである。文面は次の通りである。

　着到

　　　豊嶋三郎左衛門尉範泰申軍忠事

　右は去る年の十二月廿五日夜、武州入間河に於いて、二階堂下総入道に同心せしめ、御敵伊与守追落し<外字 alt="己+十">〓んぬ。其の以後今年応永廿四正月五日、瀬谷原

合戦に於いて散々に太刀打ち仕り、乘馬切られ、家人数輩疵を被り<外字 alt="己+十">〓んぬ。同八日、大将御迎の為、久米河の御陣え馳参じ供奉せしむ。鎌倉御入りの期に至つて、宿直警固を致すの上は、御証判を下し給い、向後の龜鏡に備えんとす。恐〻言〻上件の如し。

　　応永廿四年正月　日

　　　承り候ひ訖んぬ　　　　　<補記>（持氏）花押

乱後禅秀一類の没収地が諸功臣に分ち与えられたが（『九代後記』）、江戸豊島は戦功第一と称せられ、この乱を契期として豊島氏の武蔵における地位は有勢なものになつたであろう。

禅秀の乱後、足利持氏は、反対者に対して仮借することがなく、また関東のことについては幕府と意見一致せず、遂いに幕府の忌む所となつていたが、京都で義教が将軍となると共に、持氏は望みを将軍職に失い、ついに専恣の行動が多く義教の怒にふれ、幕府と鎌倉府は反目するに至つた。鎌倉の管領は憲基についで憲実（長棟）であつたが、彼は両者の間の和解につとめ、却つて持氏の恨みを買つた。幕府は憲実を信頼する所からこれを支持して兵を発し、ついに持氏をして鎌倉永安寺に、その子義久を報国寺に自殺せしめるに至つた。これが永享の乱である（永享十一年、一四二九）。

これより憲実が政務を沙汰し、やがて憲実引退して弟上杉兵庫頭清方を越後より招いて管領の座に据えた。時に下総の結城氏朝は持氏の遺児春王・安王を奉じて、永享十二年正月、公方復興の兵を挙げ、結城に籠城するに至つた。

いわゆる嘉吉の乱である。ここに、上杉清方は命をうけて上州・武州・越後・信濃の軍勢を催し武蔵国司上杉性順、長尾景仲を加勢の大将とし軍を二手に分つて鎌倉を発し、性順は苦林に、景仲は入間川に陣し、結城攻城戦を開始した。豊島郡の清方被官のものが終始上杉勢のために働いたと『鎌倉大草紙』は伝えるが、豊島氏の一族であろう。

嘉吉元年（一四四一）四月十六日結城落城にあたつて、結城方の部将小幡豊前守の首を討取つたものに上杉清方被官豊島大炊介の名がある（『鎌倉大草紙』）。山内上杉氏の被官として豊島氏はその地位を保つているわけであるが、このような間に、上杉の家老長尾氏との結びつきもできてきたであろう。

さて、嘉吉乱後幕府は、持氏の末子永寿王をとりたてて持氏の跡目相続をゆるし、関東の人心安定をはかつた。永寿王は、宝徳元年（一四四七）成氏と改名し、関東の公方の位置についたが、同時に山内上杉憲実遁世し、その子龍若が幕命によつて管領の位置につき、憲忠といつた（『九代後記』『鎌倉大草紙』）。このころ扇谷上杉持朝は家をその子顕房に譲り河越（仙波）に退隠した。憲実といい、持朝といい、いずれも成氏にとつては父持氏を自刃せしめるに至つた元凶であつたから、互に平心ではあり得なかつたものと思われる。ところで、扇谷上杉の顕房は幼少であつたから、尾越の太田備中守資清がこれを輔佐して政務をとることになつた。かくして持氏の孤児成氏に対して、山内上杉に憲忠、その背後に憲実、その老臣に長尾氏があり、扇谷上杉には顕房とその老臣太田氏があつて、鎌倉府また風雲をはらむものがあつたが、たまたま、享徳三年（一四五四）十二月、成氏が遺恨を以て上杉憲忠を誘殺すると、これが関東大動乱の口火となり、また両上杉の家老太田、長尾両氏の擡頭をももたらすに至つた。

<節>

第二節　太田・長尾両氏の動靜と豊島氏の没落

さて、成氏が憲忠を殺すと、上杉方では、扇谷上杉持朝、長尾景仲、太田資清ら相模島ケ原に陣取つて成氏と一戦に及んだが、上杉方が敗軍して上州及び河越に引上げた。長尾は越後の上杉定昌を上州に招き、憲忠の弟房顕を大将として関東信越の味方を催し、河越の持朝とも計り、また京都の幕府にも劃策して成氏退治の計をめぐらした。翌康正元年（一四五五）正月五日、足利成氏は上杉誅罸のため鎌倉をたつて府中に軍をすすめたが（『鎌倉大草紙』）、五日には武蔵烏森稲荷に願書を納めて武運の長久を祈り（武州桜田烏森稲荷文書『後鑑』所引）、武蔵の有勢のものにも軍勢を催促した。豊島一族亦その催 画像を表示 <コラム page="133" position="left-top">

馳参御方可致忠節之

状如件

　享徳四年正月十四日　　　　<補記>（成氏）花押

　　豊鳩三河守殿

馳参御方可致忠節之

状如件

　享徳四年正月十四日　　　　花押

　　豊嶋勘解由左衛門尉殿

促をうけている（『宮城豊島文書』）。上杉方また被官の諸氏に催促し、軍勢を整えて両軍は二十一日分倍河原に合戦したが、二十四日、扇谷上杉顕房は廿一歳の若さで戦死し、上杉方敗軍となり、上杉、長尾らは常陸小栗城にたて籠つた。閏四月成氏またこの城を攻め落し、上杉方は下野へ落ちのびることになつた。

この間豊島一族のものには成氏に加担したものもあつた（『宮城豊島文書』）。しかるに同年六月、幕命によつて今川範忠が鎌倉に攻め入り、谷七郷の神社仏閣を焼払い、鎌倉は焦土と化したから、成氏は下総古河に逃れるに至つた。一方、上杉方では憲忠の弟房顕を主君と定め、長尾景仲は野州天明只木山によつて成氏退治の劃策をめぐらしたが、成氏来つてこれを攻め下し、上杉方騎西きさいに退いた。成氏は古河に入ると共に反転して騎西の上杉を追つたから、上杉方は深谷に城を取立て、更に長祿元年（一四五七）武州五十子いかこ（児玉郡、今本圧市にふくまる）に陣を張つて古河城に拠る公方成氏と対峙することになつた。

しかし、この間京都の幕府では成氏をとりつぶしに決し、ま

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ず、渋川義鏡を関東探題に任じて上杉房顕を援けることとし（康正二年、一四五六）蕨わらびに（埼玉県蕨町）居らしめた。また、長祿元年（一四五七）暮には将軍義政の弟政智を関東に下向せしめ、鎌倉に居館のない為伊豆の堀越に居らしめた。これがいわゆる堀越公方である。

これと同じころ、扇谷上杉の家老太田資清は家督を子資長（持資、道潅）にゆずり（康正元年、一四五五）、武州岩槻の城を取立てて移り、道灌は翌年品川の居館に於いて得た霊夢によつて江戸築城をはじめ（『小田原記』）、江戸氏を多摩郡喜多見（世田谷区）に移し（『鎌倉管窺武鑑』『系図纂要』）、翌、長祿元年（一四五七）江戸城が竣工して道灌はこれに拠つた。また、仙波の上杉持朝は城を河越城に移した（『鎌倉大草紙』）。

ここに於いて五十子・深谷・岩槻を第一線とし、川越・蕨・江戸を第二線として古河公方成氏を北関東に封鎖するの形勢が成つたわけであるが、幕府が成氏とりつぶしの線を明かにすると、関東の豪族の向背も一様でなく、豊島一族にも亦成氏退治に加担するものがあつた。長祿三年（一四五九）十月十四日上杉房顕は太田荘（岩槻・鷲の宮の間）に成氏と戦つたことがあるが、翌、寛正元年（一四六〇）四月義政よりの感状にみえる豊島彌三郎の如きその一例であろう（『後鑑』百九十五）。

去年於武州太田荘合戦之時、致忠節之条尤神妙、彌可抽軍功也

四月廿八日　御判

高埔加賀守殿

豊島彌三郎殿

長南主計助殿

さて、上杉房顕は五十子にあつて成氏と討陣すること十年、文正元年（一四六六）二月その陣中に没した。この間、成氏は下総方面にも作戦した。千葉氏一族の中にも成氏方と上杉方と両方に分れて夫々味方するものがあつた。やがて上杉氏では千葉実胤、自胤を助け市川城（市川市国府台）に居らしめ、成氏に対する抵抗線をここに設けたが、成氏が来り降すに及び、両総の勢力の大半は成氏に降つた。これより千葉実胤・自胤は上杉を頼つて武蔵に入り、実胤は石浜に、自胤は赤塚城に移つた（康正二年・一四五六・『鎌倉下草紙』）。実胤はやがて遁世して美濃に移り、自胤が赤塚に居つて、また実胤の跡をつぎ、葛西方面を領有するに至つたから、千葉自胤の勢力が荒川を狭んで強勢になつてきたが、この背後に上杉の家老太田道灌の籌策があることは蓋し確実であろう。

この千葉氏の武蔵における擡頭はまた実に豊島氏にとつても問題であつたと思われる。赤塚は、既に述べた如く豊島氏の一族の居所であるが、今やその地は千葉自胤に占められ、さらに又、豊島氏の本拠平塚は千葉氏の圧力の前にさらされることになつてきたのであるから。かくて豊島氏の脊後の拠地練馬石神井の重要性が痛感されたであろうし、また時あれば千葉氏の圧迫を排除せんものと思つたであろう。

一方、山内上杉氏では房顕の後、越後の上杉房定の子顕定をもつて山内の名跡をつがせた。顕定管領となり、なお五十子に陣して成氏との対抗をつづけ、勝敗決せず時を過したが、たまたま、文明六年（一四七四）ころのことであろうか、上杉老臣長尾景仲が病没して跡目相続の問題が起り、顕定によつて景仲の弟忠景が指命されると、景仲の嫡

子景春がこれを不快に思い、顕定に逆心を抱くに至つた。そのころ、扇谷上杉では政真が五十子に戦死し（文明五年十一月）定正が家督をついでいたが、その家老太田道灌が長尾の縁者でもあつたから、長尾はこれに逆心のことを相談した。道灌は驚いて顕定に諫める所があつたが、顕定をはじめ上杉の評定衆はこれをきかず、却つて景春誅罸すべしの声が高くなつた（『鎌倉大草紙』）。

その後、扇谷の縁者駿河の今川家に騒乱起り、解決のため太田道灌が江戸を留守にしたが、その間に、長尾景春は鉢形城に立て籠り、古河の足利成氏と気脈を通じ、一味同志を催して上杉覆滅の態度を明かにしてしまつた。関東に又新しく戦雲漲るに至つたが、景春に同心のものに相模の景春被官のもの、また越後五郎四郎、金子掃部助、武蔵多摩郡に宝相寺、吉里宮内左衛門尉、また成氏

恩顧の千葉孝胤も呼応する所あり、東武蔵の一角からは豊島泰経及び弟泰明が呼応した。この豊島兄弟が長尾景春の挙兵に応じたのは何故であつたかはなお推測の範囲を出ないが、この一戦の間に劣勢を恢復して豊島氏伝統の支配を東武蔵に守ろうとしたところに最大の原因があるのではあるまいか。

前述の様に千葉自胤の圧迫があり、一方、江戸氏は太田道灌によつてその本城を移されるというような武蔵の伝統的な豪族にとつての屈辱がある、いま座して劣勢に甘んぜんか、不日にして豊島氏の牙城平塚は攻略されるであろうし、また赤塚と江戸の連合がなれば、平塚と練馬石神井にわたる豊島氏は東西に分断される懼れもある。ことに、平塚は江戸、河越の交通の要衝であり、太田氏の垂涎する所に違いない。豊島兄弟の決心はかくの如くにして長尾味方に決定したのではあるまいか。太田氏の江戸築城、或いは千葉氏の武蔵進出以来、豊島氏では練馬石神井両城の整備に力をいれるようになつたことも想像に難くない。

文明九年（一四七七）正月十九日、長尾景春は遂いに行動を起し、五十子にある上杉顕定、憲房、定正を攻撃した。五十子の陣は手薄であつたから、その夜、上杉方では戦術的退却をなし、利根川を越えて上野那波庄へ引上げ、

之れに対し景春は追撃戦に移らず、味方の城固めをすることにした。豊島氏では石神井城、練馬城を取立てて（『鎌倉大草紙』）、平塚城とともに東西に三城をつらね、江戸河越の連絡を切断する作戦をとるとともに、相模の一味と呼応すれば直ちに江戸城を包囲し得る体勢を整えた。そして、兄豊島勘解由左衛門泰経は石神井に、弟平右衛門尉泰明は平塚にたてこもり、一族を集めてこの三城を固めることにした（享保二年豊島泰盈奉納の三宝寺縁起に長尾景春も立て籠つた様に記するが疑わしい）。千葉氏に領主権を奪われた板橋方面の豊島一族が来り合したことはいうまでもない。

果して千葉自胤は上杉氏の旗下に参じ、江戸城に太田道灌、上杉朝昌、三浦介義同らと共にたて籠り、豊島氏に対抗の勢をみせたのである。戦機は三月中旬相模方面に熟し、長尾景春被官のもののたて籠る溝呂木城（神奈川県中郡）と越後五郎四郎のたて籠る小磯城（同上）とが、十八日太田道灌の手の鎌倉軍によつて責落され城将は降参した。金子掃部助の立て籠る小沢城（愛甲郡高峰村角田）はよく抵抗してなかなか落ちなかつた。武蔵横山の宝相寺、吉里らがその後詰として府中まで南下したが、河越城には上杉方の太田図書助資忠、上田上野介、松山衆が籠つていたので、背後を安全ならしめる為、矢野兵庫助を大将として河越城を押えんとし、苦林に陣取り、却つて太田上田ら城将の出撃に遭い、四月十日、勝原（埼玉県入間郡勝呂村）に打ち破られてしまつた。

かくして鉢形もしくは足利成氏よりの援軍なき限り、豊島一族は孤立し、逆に上杉方の包囲の中に曝されることになつたが、時をうつさず太田道灌は十三日、豊島氏攻撃の火ぶたを切つた。攻撃は平塚城攻から始まる。城将泰明は救援を石神井城の兄泰経に求め、泰経は直ちに石神井練馬両城の兵をひつさげて東進した。そしてその途中、平塚より江戸への帰途反転して西進した江戸城将らと江古田原沼袋に遭遇することになつた。『鎌倉大日記』は次の様に記している。

同月十三日道潅江戸より打て出豊島平右衛門が平塚の城を取巻城外を放火して帰ける所に豊島が兄の勘解由左衛門を頼ける間石神井練馬両城より出攻来りけれハ太田道潅上杉刑部少輔千葉自胤以下江古田原沼袋と云所に馳向ひ合戦して敵ハ豊島平右衛門尉を初として板橋赤塚以下百五十人討死す

足軽戦法の創始者太田道灌の戦術が妙を極めたか、

太田軍の勢数倍したか、わずか一日の戦いで、弟をはじめ百五十人を討たれた豊島泰経は、残兵をひきつれてその日の中に石神井城に逃れ帰つた。その江古田沼袋の戦場にある多数の古墳を、里人は豊島塚と云い伝えたという（『豊島信明氏蔵豊島系図』書き入れ）。

翌十四日、道灌は追撃の手をゆるめず石神井城に攻め寄せた。今、三宝寺の所在地周辺は石神井城趾で、寺の背後には城砦の土塁、空掘と思われるものの跡がある。北方には城山という地があつたといい、道灌が砦を築いた所ともいう（『新記』）。また、南方に直塘があつて、太田氏攻撃の際、江戸城への直路となさんとしたもので、道灌塘という伝えがある（『豊島泰盈奉納三宝寺縁起』）。これらをみれば石神井城は包囲攻撃を受けることになつたらしい。また、愛宕権現のある岡山に砦を構えたという伝え（『正保六年豊島奉盈奉納上石神井村愛宕大権現縁起』）もある。さすれば、今の早大高等学院所在地の丘が、道灌の陣であつたろう。いずれにしても十四日の攻撃によつて、城方では、十八日に城の要害を破却する条件で一旦降参した。しかし、これは

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偽りで敵対の様子が看取されたから、道灌は十八日中に攻撃を再開し責落してしまつた。落城の悲劇は伝説を伴つて今に語り伝えるが、城将豊島泰経の行向ははつきりしない。『鎌倉大草紙』には、翌十年正月二十五日、上杉定正と太田道灌が河越より来つて、豊島勘解由左衛門の平塚の要害へ押寄すとあるから、泰経は命を延びて、先祖伝来の地平塚を死守していたものかも知れない。その後、泰経の子康保が後北条氏に仕えて評定衆の位置にあり（前頁挿画参照）、また豊島氏の名は後にもつづいた。たとえば、天文・永祿の間、上杉景虎に従い、ついで後北条氏に与力した忍城主成田長泰の子氏長の家臣に豊島美作守（『九代後記』『関八州古戦録』）がある。また、豊島一族では、『小田原衆所領役帳』に板橋大炊助、板橋又太郎などの名があり、宮城氏では、岩槻太田氏の被官となり、その老臣として天正十八年岩槻城が陥落するまで同城にあつて活躍した宮城中務丞、四郎兵衛、美作守などがある（『宮城豊島文書』『小田原記』）から、文明年間に豊島一族が族滅したわけではなかつた。しかし、文明十年（一四七八）平塚も陥ると、平安末以来、豊島郡の一角に幡居し、その領主的支配の手を練馬にまで拡張して伝統を誇つた豊島氏は、遂いにこの地域の支配的位置からは没落してしまつた。

その後、この練馬の地は、太田氏の支配（文明・大永の間、一四七八－一五二四）、ついで後北条氏の支配（大永・天正の間、一五二四－一五九〇）を受けるようになつたが、この地域にも歴史的転換をつげる風は吹きはじめていたのであろう。それは、在地農民の成長発展ということであるが、吾々は、そのような歴史進展を物語る若干の資料をみることができるから、節を改めて説くことにしよう。

<節>

第三節　練馬地域の歴史的転換

豊島氏が鎌倉末期から、わが練馬地域にまで支配の手をさしのべていたことは、前章に述べた所であるが、その土地経営の形式は恐らく荘民を夫役労働に使役し、農業その他に従事せしめるという直接経営の形が主であつたと思われる。

しかし、その間、弛々とではあるが、農業技術の進歩はこの地にみられるようになつたであろうし、耕作者の中には熟練者も現れてきたであろう。時恰も南北朝以後の争乱時代に遭遇して、領主豊島氏も戦斗に従事することが多くなり、しだいに武備に専念することが必要になつたことは争われない。

一般に領主がそのような必要をみたす為には、練達な耕作者に農事をまかせて、その上に座し、農民からの地代収得によつて生活し、自らは武備を完成するということが考えられる。そのためには、直接経営から下人所従を解放して彼等に名田を貸し与えて経営を請負せたり、土地を分ちあたえて耕作権をゆるすということが行われるわけである。このような現象は、鎌倉時代から室町時代にかけて一般的にみられる所であつた。解放された下人の中には隠田を切り開いてやがて名主から独立をゆるされるものもあり、土地を分ち与えられたものも同様な線を辿つてゆく。これら小規模な名主的存在のものも、また弱い農民をだき込んで、土地をひろげ、大名主になつてゆくということもあつた。大名主の中には農村の中に力をもつものもあらわれ、あわよくば一円領主となり、農村の支配者になろうとするものもあつたのである。このように農民階層に分解が行われ、それが繰返されてゆく過程には結局は独立の農民が

ふえてゆくということになるが、そこには新しい郷土的な大名主＝地侍が成長してくることも見逃せない。彼等は某殿と呼ばれて、その地域での勢力と尊敬とを克ち得るようになつてくるのである。

領主豊島氏支配の間に、この地域にそのような過程をみることができる直接の資料はないが、少なくも太田氏の支配をうけるようになつてから、右のような事情を窺わせる資料がある。なお、太田氏の当初の支配形態は正しくはわからない。しかし、太田氏は豊島氏の如く在地の領主ではないから、この地域においては、右のような郷土的な大名主の成長し得る余地は多分にあつたのであろうと思われる。

紀州熊野の『米良めら文書』の中の、永正年代（一五〇四―一五二〇）を下らないと推定されて

いる『としま名字の書立』に、「禰りまひやうこ殿」という名がみえる。この文書は、熊野の御師が関東の豊島姓の旦那を書きたてたものである。（口絵　図参照）

ここにみえる「ねりまひやうこ」とは、豊島氏没落の後、庶子のものが土着して名主的位置をしめていたものか、在地の農民の成長したものか速断はできないが、地侍として名を得ていたものであろう。今、仲町荘厳寺墓地に、慶長十六年六月十八日、同十七年六月十八日を忌日とする柄本えもと氏の建墓の施主に「柄本兵庫延英」とあるが、この柄本兵庫が、ねりま兵庫の後裔か、前記としま名字の書立の「いたはしひやうこ殿」の後裔か、いまいずれとも判定しかねるが、室町時代に地侍として登場したものが、その地域に後にまで伝統をのこしたことを暗示するものかも知れない。また、同じく『米良文書』の中に、天文三年（一五三四）に上原の雅楽助父子の名がみえる（口絵　図参照）。すでにねりま郷の名がこれにはみえるが、この雅楽助父子も地侍的なものか、若しくは相当の名主層の一人であろう。ねりま郷の一円支配の中心的位置を占めるものでないかと思われる。熊野の御師が旦那として捉える人々が一介の地下の農民であつたとは思われないからである。

ところでこのような人々の例が永正天文の間（十六世紀前半）にあらわれてくるとすれば、その発生の年代はもつと溯つて考えることができるであろう。

さて、この様な地侍的名主級のものが、この地の部分的地域で、小領主的な直接経営を行つていた期間もあるわけだが、その地侍的名主から独立して自営する更に小規模な中小名主も成立してきたに違いない。農業技術の漸進、開発の進行という背景に於いてである。そしてこの地侍的名主や中小名主が、戦乱による自衛や、入会地の用益、灌漑

用水の問題をめぐつて横に連合して結合を行うときに新しい村づくりがはじまるのであるが、前出のねりま郷という如きは、この地域の新しい村づくりの一単位であつたのではあるまいか。

さて、十六世紀の前半に練馬の地域が、右のような経過を辿つているとき、関東の政治情勢はいろいろに変化した。まず、豊島氏を屠つていらい、太田道灌は北関東に転戦して声望日に高かつたが、讒にあつて暗殺され、道灌の子源六資康が山内上杉顕定に奔り、両上杉もまた確執あるに至つた。江戸には扇谷上杉朝良の執事曾我豊後があり（『九代後記』）、明応二年（一四九三）扇谷上杉定正の死後は、前記の朝良自身が江戸にいた。ところがこれと前後して、伊豆に伊勢新九郎長氏が立ち、小田原を根拠として侵略の手をのばし、子の北条氏綱いらい関東の地に征戦を拡張し、関東また争乱の世となつた。

大永四年（一五二四）ころ江戸城には太田源六資高、同源三郎資貞が、上杉朝良の子朝興の家老として在職したが、これが江戸に進出しようとした北条氏綱に内応したので、城主朝興は河越に逃れ、江戸城は北条氏の掌握する所となつたのである。太田氏はここに北条被官となつて江戸城月亭に配置された（『小田原記』によれば、この外に本丸には富永四郎左衛門、二の丸には遠山四郎兵衛が配置されていた）。

なお北条氏では、被官のものに知行地を与える立前をとり、太田氏もその一人で、練馬の地域にもその知行地を与えられていたことは、永祿二年（一五五九）の『小田原衆所領役帳』にみえる所である。この知行地というは、まとまつた村を単位として給与されるものであるから、これによつて永祿以前にこの地域には、前記ねりま郷の外にも村結合は相当に進んでいたことが推測される。

太田では新六郎が、その後豊島郡の一円知行を念願とし、永祿六年（一五六三）に北条氏（氏康代）に謀叛を企てたが事露れ失脚した。『小田原記』によると太田新六郎を資高とするが、『新編武蔵風土記稿』が康資と訂正しているのが正しいであろう。康資は前記源六資高の子である。また、岩槻太田氏では代々上杉被官たるを誇りにしていたが、同じころその家の家老柏原太郎左衛門・河名辺越前らが小田原に内通し、城主資正（三楽斎・法名道誉）>を追い、子氏資を擁立し（『小田原記』）、やがて、永祿十年氏資戦死して男児なきため、北条氏政（氏康の子）の子氏房を婿に入れて跡目を相続せしめた。従つて、江戸・岩槻のいずれも北条氏の光被するところとなつた。そして練馬区の地域の村々にも亦新しい前進がみられるようになつてきた。前述のような地侍級の家がそのままの伝統を後世に続けたとは限らず、なかには、北条氏の支配時代以後に於いて、他所より来つて土着土豪化したものにとつて代られるものもあり、また地域によつては、新来土豪が村の中心となつて発展したものもあつたのであるが、北条氏支配以後の時代における練馬の動きは後章にゆずろう。

第四節　室町時代の世相と練馬

一　練馬地方の村落形成

中世のころ、練馬地方の村やその営みが一体どのようであつたかについては、拠るべき史料がないので、それを具体的に詳らかにすることができない。しかし、武士団の興起や鎌倉幕府の成立、関東管領の支配、禪秀の乱などとい

うめまぐるしい歴史の変遷は、武蔵国全体に大きな影響を及ぼしたものである。そこで、当時の武蔵国を研究しながら練馬地方の村の輪郭をとらえてみよう。

練馬区内を大きく二分する白子川、石神井川の流域には、多くの遺跡を残しており、古くからの生活の営みを示しているが、中世の村がこれらの古代集落をそのままの形で継承したものであるかどうか、またその生活規模がどの程度のものであつたか、これらを明らかにすることは困難である。ただ、武蔵野が洪積層の台地であり、練馬区は図（　頁参照）に示されるように、その大部分が二〇米乃至五〇米もある地域に位している。しかも洪積層の表面は通常乾燥した地帯であるため、当時の農耕技術からみて、灌漑利用、開墾による農耕の営みや村落の形成などはほとんど考えることができない。

それは、古代集落が河川・池沼の辺縁という全く限ぎられた地域に存在しているのと同様に、中世村落もまたこれらの立地を踏襲した程度のものに過ぎなかつたであろう。

古くから武蔵野には牧が発達し、延喜式には武蔵国に石川牧・由比牧・小川牧・立野牧が設けられたことが記されている。これらの牧は現在の多摩・由木・稲城に該当する地域だろうと考証されている。平安朝中期頃になると武蔵武士団の興起によつて官牧も私牧となり、次第に開発されて荘園化してくる。武蔵七党と呼ばれる横山・猪俣・野与・村山・児玉・丹・西の武士団やこの地方に関係深い豊島氏の祖秩父氏などは、大きな勢力を武蔵国一円に伸張していつた。この当時、練馬地方は、漠然とした区劃であるが、和名抄に見える広岡郷・志木郷に広く包括されたようである。

これらの国衙領（国領）も武士団の伸張に伴い、その名称は国有地であつてもすでに荘園と大差ないほどの変質をみていたのであろう。武士国を基盤とした鎌倉幕府の成立、さらには守護・地頭の設置はこのような状態にますます拍車をかけていつたものである。守護は国毎に置かれてその国の軍事と警察権を掌握し、また地頭は各荘園に配されて土地の管理や年貢の徴収にあづかつた。この地方の豊島氏などはこれらの荘園にあつて荘司としての役割を演じながら、一方では自分の居館である王子付近を拠点にして、その周辺一帯の開拓を目論み、自領の拡大とその荘園化につとめていつたものであろう。

練馬区が当時どの荘園に該当していたか、所見する確かな史料もなく、まつたく不明の状態であるが、新編武蔵風土記稿に上練馬村一帯を松川庄と云い、中村を永井庄、石神井辺を牛込庄、小榑・橋戸付近を広沢庄とそれぞれ称していたことが伝えられている。しかし、実際にはそれを裏付ける史料がないので確なことはわからない。

鎌倉時代の豊島氏の所領として、吾妻鏡に豊島庄犬食名と見えるが、この時代の荘園の範囲は、一般的に漠然としたものであろうと思われる。古今要覧稿に述べられてあるように

其荘園と云は今の下屋敷別業の類にて地境広大にあらず、されど中古以来は荘園の回りに附属せし支郷をみな某荘と称し某村と称して荘官是を守りし也。

という程度のものであつたであろう。

このように荘園制下の練馬地方については、史料が乏しく想像の域を一歩も出ない状態であるが、さきに述べた河川・池沼・湧泉の地域には当時の生活の諸相を実証する板碑の分布をみることができる。

板碑については、後で詳述することにするが、それは鎌倉時代から室町、江戸時代初期にかけて、主として東国で盛んに造立された一種の塔婆であり、用材は扁平な板石を用いており、その大部分が秩父で採掘された緑泥片岩で作られているので別に青石塔婆とも呼ぶ人もある。

これらは、主として死者の追善冥福を供養するために造立されたものであるが、中には逆修といつて生存者が現世の功徳と後世の安楽を祈つて建立したものもある。従つて、板碑の出土は中世における村落の存在や生活の諸相をあらわす貴重な史料といえる。

板碑分布表（　頁参照）によつて示されるように、練馬区内では白子川・石神井川の流域や井頭池・富士見池・三宝寺池・石神井池などという河川・湧泉の辺縁には板碑の顕著な分布が見られ、かなりの村落を推察することができる。

中でも三宝寺池・石神井池畔から出土した板碑は現存三三枚もの多くに達しており、区内から出土した板碑総数の三〇％以上を占めている。しかも、年代的にみて古く、鎌倉中期の文応元年（一二六〇）から文明四年（一四七二）の室町後期に至るものが八枚、道場寺裏墓地に出土しており、また三宝寺、旧正覚院址付近から正和三年（一三一四）と銘する鎌倉末期のものが一枚、また康永三年、貞治七年、康安元年という南北朝動乱時代の北朝年号板碑が四枚、それぞれ出土している。

わけても鎌倉時代末期から文明年間の室町中期に至るまでのものが、この地域に二〇枚も存在するのは豊島氏の石神井地域の支配と相俟つて極めて興味深いものがある。

石神井川流域ではまづその水源地にさかのぼつて富士見池を中心として、関町五丁目天祖神社一帯にその分布が見られ、川を下つて上石神井一丁目・二丁目境の豊城橋付近、さらに南田中町・下山橋南西方の台地からも出土している。ここでは有名な私年号を刻んだ福徳元年の月待供養の板碑が出ている。

この地点から川ぞいにやや下つて、高松町一丁目、小橋付近から虚空堂にかけてその辺一帯に、正和年間から天文年間に至る年代を示す断碑が七枚、川向こうの貫井町、地蔵堂北裏の崖下から同じく断碑が五枚出土している。また向山町に至つて、豊島園付近にもかなりの板碑の存在が伝えられているが、現存するものが乏しいので、どの程度のものかわからない。しかし、豊島園の南東方、南町五丁目のあたり白山神社・阿彌陀寺の近くからは弘安四年（一二八一）の彌陀一尊種子板碑が発見され、ほかに八枚もの板碑を見ることができる。

仲町六丁目・早淵の地域、さらにその下流、川を挾んで北側の仲町一丁目円明院辺にも十数枚の板碑が見られる。

わけても仲町六丁目中大グランド対岸から発掘された嘉歴三年を始めとする一一枚の彌陀種子板碑は採掘現場の状況から押して、中世練馬の主要な道路を示唆するものである。このように石神井川流域には随所に板碑の分布が見られるが、一方、白子川流域にもこれに劣らぬ程の顕著な分布を見ることができる。

白子川の水源地である井頭池の東方付近には、永正二年（一五〇五）、天文十二年（一五四三）の題目板碑や文明十年（一四七八）の題目板碑が出土し、さらにこの西方妙福寺旧地付近には文安二年（一四四五）十月の日蓮題目板碑をはじめとして、年代不詳であるが十三仏板碑、種子板碑が数枚発見されている。また、北多摩郡保谷寄りの西大泉町大乗院付近には、かなり密集した分布が示され、享徳三年（一四五四）から文龜三年（一五〇三）にかけての題目板碑が

九枚出土しており、当時における集落をうかがい知るものである。

白子川を南東方に下つて、教学院の裏方に康正年間（一五四七）の月待供養の断碑や天文十六年の三尊種子板碑が見られる。また、川を下つて北大泉町中里の辺り八坂神社付近一帯には文安、文明、明応の年代を示す数枚の断碑が発掘されており、この地域における中世村落を実証づけている。

このように、区内においては板碑の分布が、主として石神井川・白子川の両流域に沿つて帯状に見られ、しかも、南町五丁目、阿彌陀堂付近のように侵蝕谷の谷頭や井頭池・富士見池・石神井池の辺縁の地域に限ぎられている。それ以外の地域は二〇－五〇メートルの台地であつて、板碑の分布は極めて稀な状態である。従つて、本区内における板碑の分布地域は、ほとんど先史集落の所在地や先史時代の遺物の発見場所の分布と合致しているのである（遺跡、板碑分布図参照）。

さて、板碑の発見される地域が中世村落の所在地であると早速きめつけるわけにはいかないが、これらの古代遺跡

地の関係から、また板碑の性格や信仰の面からとらえてみて、少くとも当時の集落近辺一帯に板碑の造立がなされたものであろうと思われる。また、台地面において板碑が発見されない地域では当時は開発の見られない茫々たる原野か、雑木林であつたのであろう。

当時における村落の営みを実現するものとして特に月待供養の板碑に注意しなければならない。さきに述べた石神井川流域の南田中町、山下橋南西方に出土する福徳元年（一四九〇）の六地蔵板碑には地蔵尊の立像のほかに左のような文字が刻ざまれている。

このように結衆として月待供養に参画した人々の名がそれぞれ表示されている。

当時、すでにこの地域での同族的結合、あるいは村落内での寄合い組織ができていたことを意味しており、結衆によつて供養することにより、連帯的共同の幸福が得られるという信仰に基いた、極めて根強い共同意識の高まりがみられる。

また、福徳という私年号が用いられているのも面白く、この地域の人々が、ときの年号を嫌つて私年号を勝手に用いていたことが考えられ、まことに興味深いものがある。一面、当時の政令がこの地域に行届かなかつたことがうかがわれ、同時に当時の行政区劃の中にあつて、練馬地方が全く疎んじられた地域に位しており、ただ小規模な村落形

成が行われた程度に過ぎなかつたことが推察できよう。

月待の結衆板碑は、このほか、仲町一丁目円明院付近に出土する文明十七年（一四八五）十一月のものが見られ、やや時代を後にして、同地域に文龜元年（一五〇一）十一月の月待供養板碑（断碑）が発見されている。これらは福徳の板碑と同じように、前者は助太郎・左衛門三郎・十郎太郎の人名が挙げられ、後者には真中に「奉月待供養結衆」と大きく刻まれて、その左右に馬二郎・賢栄・左衛門太郎・八郎四郎などの名が克明に記されてある。

ここに記載される人たちが、一体どのような者か想像に難いが、碑に名を刻む以上この地域においてかなりの有力者であることは疑いなく、また太郎三郎・八郎四郎の記載は或る種の血縁的な結びつきを示唆するものである。それは当時、出土地辺りを支配した地侍か、在地の小豪族の姿なのかも知れない。

以上述べてきた諸々の事柄を綜合して考えられることは、練馬地方においてかなりの中世村落の営みが予想されるが、同時に村落形成が全く限ぎられた地域だけに行われており、当時の一般的な生活技術から考えてみて、この地に営まれた農耕規模ははかりがたい程の零細なものであつたと思われる。

即ち文安五年（一四四八）十一月の米良文書「熊野領豊島年貢目録」によれば

「一貫三百五十文　石神井殿」

とあり、石神井地域においていくばくかの農耕の営みをとどめるものであるが、矢張り当時の農耕技術や村落形成の規模からみて、近世村落とはほど遠いものであつたであろう。恐らくこの規模の村落構成では在地の名主的地侍の直営地をその下人・所従が耕作した程度に過ぎないものである。

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しかし、このような下人・所従の場に過ぎなかつたこの地域にも、めまぐるしい歴史の変遷や戦乱の影響は蔽うべきもなく、彼等の意識の高まりや成長を促していつたものであろう。板碑に示された仏教の浄土宗・日蓮宗の信仰やその他熊野・伊勢信仰はやがて名主層から農民層へと滲透し、数々の民間信仰をもたらしていつた。中世末期には、十一カ寺の寺院の建立がなされており、近世への地縁的結合の場を作り上げていつたのである。

二　板碑から見た練馬の信仰状態

鎌倉時代の中期ころから近世初頭にかけて、紊乱する世相や社会的風潮を背景にして民間信仰が芽生えてきた。わけても仏教の大衆化にはめざましいものがあり、在地の地侍層をはじめ、一般庶民層の地位の向上とともに、板碑という特異な信仰形態を生んでいつた。

板碑は俗に「ヘラ仏」あるいは「平仏」などと呼ばれており、板石で作つた一種の卒塔婆である。材料は主として秩父付近で採れる秩父青石といわれる緑泥片岩が用いられているが、一部には雲母片岩を用材としたのもある。板碑の形はその材料に用いられた石質の相違によつて多少の差異があるようであるが、多くは板石の上頭部を三角形にし、そのすぐ下に二条の横線を刻み、扁平な身部に仏種子・仏像、または仏号・題目や蓮華座を彫り、中には天蓋・花瓶・卓・三具足などを刻して、芸術的に秀れているのもある。また供養年月日や供養者の法名・経文がきざまれており、さらには造立の主旨など記されてあつて、当時における信仰の状態や庶民生活の諸相を如実に物語るものである。従つて板碑は一般の古文献と異なり、当時における特色ある資料というべきである。

板碑という名称が、一般に用いられるようになつたのは、江戸時代の中期以後のことであり、江戸期の地誌・紀行文などに盛んに使われているが、寛政三年（一七九一）に編纂された「集古十種」の碑銘の部に板石塔婆の名称で呼ばれて以来、石碑、古碑、板碑などと一般に広く称されたようである。

今日発見されている最古の板碑は、埼玉県大里郡小原村須賀広で発見された嘉祿三年（一二二七）のものであるが、以後、しだいに枚数と分布地域を拡大して、南北朝時代の頃にはその最盛期を向えている。しかもその分布は関東一円に限らず、近接する信濃・甲斐・伊豆・駿河などの地域は勿論のこと、北は津軽から南は九州の果て、薩摩地方にも及んでおり、それぞれ武蔵型・下総型・東北型・畿内型・阿波型・九州型などという各地域の特色ある型をととのえている。しかし、この板碑分布の密度さにおいては関東地方が最も顕著であり、現存数は凡そ一万枚にも達すると概算されている。秩父という用材の生産地を身近にひかえているとはいえ、これらは、関東一円における信仰の強さを端的に示すものである。これらの板碑を造立した趣旨は、一つは死者の追善を供養するものであり、他は逆修といつて生前の善業により現世の安穏と後世の安楽とを祈願して建立したのである。しかし、多くは前者の追善供養という意味で作られている。板碑の上に表現された種子や仏像・経文・法名などから類別してみると「阿彌陀一尊」が最も多く、全体の八割までも占めており、他に彌陀三尊・釈迦・大日・不動・薬師・地蔵・六地蔵・十三仏などがある。「彌陀一尊」あるいは「彌陀三尊」の種子がきざまれているのは、主として浄土教の信仰を意味するものであり、これらの種子を「六字名号」にかえて刻するものは時宗関係に多く、また、仏種子に光明真言を添えたものや大日・不動の種子を刻んでいるのは真言宗の信仰とされ、「七字題目」や「法華曼陀羅」を刻むものは日蓮宗の信仰を示し

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ている。しかし、一枚の板碑が、ある宗派の信仰を示すからといつて、一がいに何々信仰と速断することは甚だ危険なことである。中には彌陀種子と同時にとうてい同一系統とは考えられない種子が一緒に並列されている場合がある。これらは当時における融通無碍な仏教信仰の一面を物語るものであり、細密な注意さをもつて刻まれた種字・経文・法名などの検討はもとより、これらの考え方を根本において信仰形態をみていかねばならない。

さて、ここで練馬区内から発掘された板碑から当時における信仰状態を考察してみよう。

板碑の出土地や分布状態については、すでに前節で触れてみたところであるが、その殆んどが石神井川・白子川という両流域の辺縁に限ぎられて出土している。区内から出土する最古の板碑は、道場寺付近から発掘された鎌倉中期にあたる文応元年（一二六〇）のものであり、そのほかに同時代のものとして同じ地域から四枚の板碑が発見されている。また、南町の阿彌陀寺付近に弘安四年（一二八一）のものが一枚、高松町の虚空堂墓地から正和年間のものが一枚というように、石神井川を中心として鎌倉時代のものが合せて七枚も出土しており、正和元年（一三一二）の大日種子板碑を除いて、そのいづれもが彌陀一尊種子を刻むものである。これに反して、白子川流域における同時代の板碑は、弘安六年（一二八三）のものと元亨元年（一三二一）の二枚が見られ、前者は日蓮宗の信仰を示す題目板碑であり、後者は彌陀一尊種子板碑である。これらの殆んどが浄土往生の信仰を物語る彌陀種子板碑であるのに、一枚ではあるが日蓮信仰を示す板碑が発見されたことは極めて興味深いものがある。鎌倉時代の中期ころには、すでに日蓮宗の信仰が浄土教信仰と張合つて、この地域に流行したことを実証づけるものである。同時に鎌倉時代において浄土・真言・日蓮の信仰を標傍する板碑が合せて九枚も発見されるところから、かなりの中世村落の営みを予想するものである。

南北朝時代に入ると、板碑の分布はさらに多くなり、いづれも彌陀種子を刻むものであるが現存するものだけで一四枚見られる。中でも石神井地域に多く、三宝寺・道場寺付近からは康永・康安・貞治・応安の北朝年号をきざむ板碑が八枚、また南朝年号を示す正平七年の板碑が一枚出土している。その他、豊島園をとりまく付近から北朝年号のものが五枚発見されている。この期の出土板碑が石神井地域と豊島園付近に限ぎられていることは注目されるところである。当時、すでに豊島氏が石神井と練馬の居館を中心にして当地方を掌握する姿が推想され、しかも豊島氏が、動乱にあたつて足利氏を支持し、この地方の大半が北朝の制下に置かれたことを窺い知ることができる。その内、一枚ではあるが南朝年号を刻する板碑が発見されたことは、南朝遵奉者の居住を証拠だてるものであり、豊島氏一族の動向を知る上に極めて興味深いものがある。（第三章、第一節参照）

区内の出土板碑も南北朝動乱期という全般的な板碑隆盛の風潮にならつて、この時期を契機として、ますますその数を増し、豊島氏衰頽の文明年間に至る間、最も盛んである。豊島氏から太田氏、そして小田原北条氏と転換する支配の変貌を背景に、やがて板碑による民間慰霊信仰は衰退への一途を辿つていつた。

区内から出土する板碑のうち、最も年代の新しいものは天正十八年（一五九〇）のものであるが、隣接する板橋・豊島・杉並のそれと比較して、かなり長い間の板碑信仰を示すものである。

さて、文応元年から天正十八年にわたる区内出土の板碑によつて、当時の信仰状態を見ると、その殆んどが彌陀を表示するところから彌陀中心の浄土信仰の盛行が考えられ、兜率とそつ往生、極楽往生を希う姿を髣髴するものであるが、同じ彌陀信仰であつても六字名号を刻する時宗の信仰や大日如来の種子をきざむ真言密教の信仰、また白子川流域に見られる日蓮宗の信仰など、実に種々雑多な信仰の盛行を示している。

中には彫刻芸術の秀れた造型のものもあり、石神井三宝寺現蔵の文明四年、月待供養の彌陀三尊来迎画像板碑のごときは、高さ四尺六寸、上幅一尺一寸二分、下幅一尺一寸八分という素晴しさであり、上部に天蓋を付け、本尊彌陀を陽刻に、両脇侍を陰刻にして雲に乗つて降る来迎図は仏画と全く変らぬ精巧美でさえある。その他、円明院の文明十七年、月待供養彌陀三尊板碑、文龜元年の八臂弁財天画像板碑など秀れた芸術品である。また板碑の表面に金箔をおしたものもあり、これらは当時の人々が板碑の造立に如何に熱心であり、財力を投資したか、その信仰の偉大な篤さを窺い知るものである。同時に、これらの板碑芸術の優秀さは、当時における高度な文化生活の諸相を証拠だてるものであり、区内出土一〇五枚という板碑造立の事例とともに、この地方の経済的な発展を示唆するものである。

ともあれ豊富な板碑の造立は、争奪と混乱の社会にあつて当時の人々の心のよすがであつたに違いなく、それは造立による仏の功徳、敬虔な平和の合掌であり、末期的な世の救いとしての祈りの発露であつたのであろう。

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三　練馬地方における伊勢・熊野信仰

南北朝動乱期を境にして、室町時代における民間信仰の盛行は著しいものがあつた。

この期が示す数多い板碑造立という事例はもとより、各種民間信仰の伸展にはめざましいものがみられた。わけても伊勢・熊野の崇敬は、当時の社会構造と結びついて大いに伸展をみたところである。

これらの信仰について、一般に教理的な素地をもつていたかどうかは疑わしいにしても、これら信仰の迎合は当時の世相の一端を偲ぶに足るものである。即ち、これらの現象は在地土豪の成長と、地域農村のもたらした大きな産物とも云えよう。

伊勢信仰

伊勢神宮は天照大神を祭る皇室の氏神であり、宗廟として特別な地位にあるだけに私幣禁断の制を設け、古くから

一般庶民の近づくことを禁じていた。しかし平安朝の末期に至つて王朝勢力の衰退とともに新興勢力である武士階級の手に委ねられるようになり、やがて民間信仰として一般に流行するところとなつた。

しかし民衆は直接神宮に幣帛を上げるような正式の禰宜ができなかつたので、この間の媒介は専ら神宮団のなかから発生した御師によつて行われていた。文祿年間にはこれらの御師の宿坊が、外宮だけで一四五家もあつたことが記録にみえている。

伊勢信仰が民間にいかに迎合されたかについては明らかではないが、御師が説くところの中心が当時の世相に余りにも合致し、また受容れられる素地をもつていたからであろう。

関東地方において、この信仰はかなり早くから始まつていたようであり、建久三年の両宮神領目録には、榛谷はんがや・飯倉・大河土・橘・相馬・葛西猿ケ俣などの御厨みくりやの名が記されてある。源頼朝をはじめ関東一円の武将の信仰の篤さが神領名義地の寄進によつて窺われるものである。これらを寄進する武将から在地土豪へ、時代の変遷や新興勢力の擡頭からやがては庶民層へと浸透して、室町期に入りさらに拡大していつたものである。

各地域に神明社が祭祠され、伊勢講、神明講、大神宮講などがもたれるようになつたのも、恐らくこの期が最初であろう。

練馬区内にも、当時奉斎されたと思われる神明社が数社見受けられる。

下石神井一丁目の天祖神社付近には、古くから神明という地名が残つており、江戸時代の初期、延宝二年（一六七四）の水帳に、石神井村神明前、神明ケ谷戸の地名がみえている。また同地域に、延宝二年の庚申塔が現存してお

り、それには石神井郷神明村と刻まれてある。（写真参照）

神明という名称は、伊勢神宮の神領地か、乃至は伊勢神宮と何等かの関係を有する土地につけられるのが通例であり、江戸時代初期において、すでにこの地域が伊勢信仰のゆかりの地であることを実証づけている。

中世における石神井郷神明村については、今後の考証をまたねばならないが、同地の開発がかなり古くから行われており、数多い板碑の造立、わけても日待供養碑の出土から伊勢の崇敬と何等かの結びつきを予想するものである。

また神明村、乃至は神明前、神明ケ谷戸という地名が近世初頭において突然生れたものとは考えられないし、室町期において関東地方の一般的な伊勢信仰の盛行に慣つて、この地域もまた伊勢信仰の策源地として神明社を奉斎し、そのころ用いられた地名をそのまゝ継承して近世にたち至つたものと思われる。

石神井神明社は江戸末期まで存在したことが新編武蔵風土記稿にみえているが、三宝寺持分とあつて、当時はかなり衰微したものになつていたのであろう。

その他、田柄二丁目から北町三丁目にかけては古くから伊勢原の地名を残しており、この地の天祖神社の創建と照

して、かなり前代にさかのぼつて伊勢信仰とのつながりを推察できよう。

また区内にある神明・天祖神社のうちには史料がないので明らかでないが、中世にみる創建もかなりあつたことであろう。

熊野信仰

熊野三山（本宮・新宮・那智）の信仰は、紀伊、那智滝の神秘感にからむ山岳崇拝に発して、霊山としてかなり古くから崇敬されていた。

平安時代に入り、現世利益のすぐれた福音を授ける菩薩として観音が信仰されてくると、熊野地方は南海の補陀落浄土に通じるところとして篤く信仰されるところとなつた。平安中期以降、浄土信仰の盛行につれて、西方浄土に擬せられた熊野への参詣は、ますます盛況し、鳥羽法皇、後白河法皇、後鳥羽上皇の御幸をはじめとして、これに倣う各貴族やこれに準ずる人々の参詣がはげしかつた。それは「蟻の熊野詣」、「人まねの熊野詣」という諺をさえ生じさせたほどであつた。中世に至ると、それは貴族・武士・農民を含めた民

衆の信仰へと展開して幅広い層が支持するものとなつた。その参詣は室町のころには全国的な風潮とまでなつていた。（実報院旦那帳）

このように盛行した熊野信仰は、いうまでもなく熊野の御師、先達せんだちの活躍によるものである。熊野三山では早くから御師・先達の制が発達して、各地に拠る豪族を旦那として契約することが行われていた。御師・先達というのは信徒を相手に祈祷したり、また信徒が山を参詣する場合に参詣者の宿泊の便宜をはかつたりする一種の神職集団であり、信者を獲得してそれを旦那・旦家・道者としたわけである。はじめは専ら貴族間にだけ限ぎられて行われていたが、鎌倉期を境にして、王朝勢力の衰頽と武士を中心とした新興勢力の擡頭とともに、その範囲は急速に拡大していつた。

室町のころには熊野の御師は、およそ六七十家にも及んでおり、その得意先である旦那についても一定の地盤協定ができていて、他を侵すことがなかつたと云われている（熊野三山経済史）。なかでも尊勝院・実報院は那智においてもつとも勢力が強く、政治的にも前者が平氏系とすれば後者が源氏系を表示する双壁であつたわけである。当時の

練馬地方は実報院の旦那圏に属していた（米良文書）。

さて、こゝで練馬を中心にこの辺縁の熊野の信仰状態を考察してみよう。

元享年間（一三二一～一三二三）に豊島氏が王子権現社（現北区王子）を創建してから（新編武蔵風土記稿）熊野の崇敬は、豊島氏の伸展にともない益々拡張されていつたものであろう。

熊野信仰の伝播は血縁的な同族組織に深く根を下して、まづ各地に拠る土豪武士の惣領を足がかりとしてその庶流

やその末端土豪に至るまで旦那圏を拡大していつた。すなわち、応永二十七年の那智神社所蔵文書「武蔵国江戸の惣領の書立」によれば

「六郷殿　志不屋殿　中野殿　あさがやとの」などの江戸氏庶流と並び、「このほか庶子おゝく御入候」とあつて、その分脈に至る土豪までも旦那化されたことが明らかである。また練馬と直接関係があるものとしては、年代不詳であるが、室町中期ごろと思われる同所蔵文書「としま名字の書立」（口絵参照）には、「禰りまひようこ（練馬兵庫）」の記載がみえ、豊島氏の分脈である練馬の一土豪が旦那であることが記されている。

このように、武士の惣領を通じ、その分脈の末端である土豪に至るまで旦那化されている状況から、当時この地域が熊野信仰の盛行をみたところであることは推定できよう。

つぎに文安五年（一四四八）、熊野那智神社所蔵文書をみると

　　　熊野領豊島年貢目録

六貫五百文　　広田勝ふるや　　一貫三百五十文　　石神井殿

三貫文　　　　仙波殿　　　　　二百文　　　　　　周防殿前野殿トリツキ

三百文　　　　下岩ふち能満　　三百文　　　　　　岩ふちいねつき

五百文　　　　たかはなとの　　八百廿五文　　　　十条作人平部

三百文　　　　につほり妙円　　一貫二百文　　　　志みつのけうせん

三貫三百　　　うのききその太ろ　　　八百廿五文　　　　十条郷作人三平

五百文　　　　小石河四人　　　三百文　　　　　　中岱殿

一貫文　　　　性誓　　　　　　三百文　　　　　　別所殿

二貫八百　　　小具掃部　　　　三貫三百　　　　　小塚原鏡円

（八百廿五文）消している　　二百五十文　　　　志村大炊助殿

三百文　　　　？殿　　　　　　五百文　　　　　　蓮沼（？）十ろ三ろ

二百文　　　　向立庵　　　　　三百文　　　　　　中岱南殿

二百五十文　　山さき　　　　　一貫五百文　　　　板橋近江

七百五十文　　うたのすけとの　三貫文　　　　　　了円

四貫文　　　　竜忍寺

四貫文　　　　ヤト隆円

文安五戊辰十一月　日　　　　　（西郊文化所収）

豊島氏の支配下に置かれたと想定される殆んどの地域が、熊野領となつており、如何に熊野の崇敬が庶流分脈のなかに浸透し、行われていたかを窺い知るものである。

本区内では「一貫三百五十文　石神井殿」、「七百五十文　うたのすけとの（練馬郷　上原雅之助か？）」とみえ、熊野へ年貢の寄進を行つていることが明らかである。ここに記載される「石神井殿」や「うたのすけ」が、どのようなものか明らかでないが、豊島氏とは何等かのつながりをもち、練馬の何れかの地域を支配したことは想像されよう。

これらの地域では、当時かなり聚落の営みも推想され、そこには熊野の福音を願う先祖の姿を髣髴ほうふつするものであ

る。

さて練馬地方では何時ごろから熊野の崇敬が行われるようになつたか、拠るべきものがないのでこれを明らかにするのは困難であるが、恐らく室町期に入つてからのことであろう。

すなわち、貞治元年（一三六二）に中野郷大宮八幡の住僧と山王宮の住僧の一団が熊野御師村松氏に提出した次のような願文がある。

　　武蔵国願文

　武蔵国多東郡中野郷

　　大宮住僧　初度　丹波暁尊（花押）

二度

　若狭阿闍梨　初度　式部良尊（花押）

　頼尊（花押）　初度　伯耆頼算（花押）

同国豊島郡江戸郷

　山王宮住僧

　　　　　　　　　　　　　　　　初度　三河阿闍梨朝禪（花押）

　　　　　　　　　　　　　　　　初度　兵部祐順（花押）

　　　　　　　　　　　　　　　　初度　侍従道秀（花押）

貞治元年十二月十七日

　那智山御師

　村松盛甚大弐阿闍梨御坊　　　　　　（米良文書）

これで中野郷と江戸郷の修験者が熊野へ一緒に参詣した旨が理解できよう。また七人の参詣者のうち、若狭阿闍梨頼尊を除いて、あとの六人が初めての参詣であつて、いま、この地域では旦那圏の開拓が始められたことが知られる。

貞治元年といえば室町の初期である。多摩郡と豊島郡の中心と目される両社が、未だ開拓の段階にある以上、練馬地域での熊野信仰はそれよりさらに下るものと思われる。即ち当地区では現存する熊野社が記録に一切見られず、外からの影響によるものしか考えられないからである。

前述した両社の初度僧が熊野へ参詣し、御師との関係を持帰えつて、さらに在地の人々に熊野信仰を布教し、広めたものと思われる。――練馬地方の布教はこれらの人々か若くはこれに類する人たちによつたものであろう。――

練馬地域の周辺には当時における熊野信仰の拠点とおぼしき熊野社が、数社存在しているが、わけても白子の熊野權現社、志村の熊野神社は、直接本区にまたがる旦那圏を持つていた。

白子の熊野社は新倉郷一円の中心拠点として、当時としては大いに伸展をみたところであり、区内北大泉付近はその範疇に入つていたことが、米良文書、「諸国旦那帳」に見えている。

中世の下白子の熊野宮については、拠るものがないので明らかではないが、新編武蔵風土記稿には次のようにみえている。

<資料文>

下白子村熊野宮

　滝の側にあり、村の鎭守なり、本社一間に九尺、上屋は二間三間前に鳥居を建つ鎭座の年歴詳ならず

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（新倉郡百三十四）

風土記稿が編纂された文化・文政のころには、熊野信仰は衰退して、当時を偲ぶ由もないが、実報院旦那帳から、また最盛期の熊野崇敬を察すれば、その規模は恐らくこの程度にとどまるものでないことが推定できよう。

志村の熊野神社の旦那圏は白子のそれとは逆に区内の東北部にわたつたものと思われる。天文三年に禰り馬の郷上原雅之助と子息孫九郎の二人が御師実報院（米良家）に宛てた願文によれば（口絵参照）、先達が志村熊野神社住僧南蔵坊であることがわかる。すでに前節で述べたところであるが、上原雅之助は練馬郷の在地土豪の一人であり、志村の熊野社に拠る先達が、在地土豪を旦那化した一つの現れである。

このように白子、志村に拠る熊野の勢力は室町時代の練馬の土豪を主体として、ますます広い範囲に伸びていつた。その崇敬は広く庶民の迎合するところとなり、盛行するが、やがて近世の新しい村造りが行われるころになると衰頽の一途を辿つていつた。

<章>

第五章　後北条氏の民政

第一節　後北条氏の関東経略

室町中期に始まる応仁の乱（一四六七）を転機として、荘園制度は急速に崩壊の一途をたどり、大名領国制確立への歩みはいよいよ進められ、全国統一の気運がみなぎつてきた。

関東管領の滅亡の後、古河公方と両上杉の対立抗争の政治的間隙に乗じて、北条氏の初祖、伊勢長氏（のちの早雲）は擡頭した。長氏は駿河の守護である今川氏親の客将となつて興国城にいたが、延徳三年（一四九一）四月、伊豆国の掘越公方の内紛に乗じて攻め、伊豆を略して韮山城に拠つた。長氏は鎌倉幕府の執権北条氏の後を継ぐものとして自ら北条氏と称し、のちに入道して早雲庵宗瑞と号した。ついで早雲は山内上杉顕定と結んで扇谷上杉定正を討つべく、扇谷上杉に属する相模小田原城主大森藤頼を攻め、明応四年（一四九五）九月、藤頼を襲つて小田原を奪いとり、そこを根拠地として漸次関東への進出を図つた。扇谷上杉では定正が早雲を討とうとしたが、意叶わずして卒し、その子朝良が弱冠にして後を継いだ。しかし、顕定はこの隙に乗じて朝良を攻めたて、永正元年（一五〇四）両軍は多摩郡立川原（現立川市）に戦つた。早雲は扇谷上杉朝良を助けて出兵したが、越後の上杉房能の援軍が来たため、朝良方は河越城にしりぞき、籠城した。顕定はこれを包囲して攻めたが落ちず、永正二年（一五〇三）六月、ついに両上杉氏の和睦が成立し、朝良は江戸城に帰つた。

その後も両上杉は互に抗争を続けていつた。永正六年（一五〇九）山内上杉顕定は、弟である越後守護の房能が守護代長尾為景に討たれたので出陣したが戦死し、その子憲房があとを嗣いだ。憲房も、また長尾景春と対決して覇を競つた。その間、早雲はこのような上杉氏の内訌に乗じて着々とその勢力を拡大し、次第に相模から上杉氏の勢力を駆逐していつた。さらに、永正十三年（一五一六）七月には三浦半島に三浦道寸を追詰めて、滅ぼし、また江戸時代において本区関村の新田開発に大いにあづかつた忠右衛門現（現井口家）の祖井口弾正義清もこのとき破れた（井口家系図）。つづいて玉縄城を築き、三崎に城を作つて房総の里見氏に備え、早雲一代にして相模一円を悉く掌握するに至つた。

代つて子氏網は、小田原城をその本拠としていよいよ支配を強固にしていつた。氏綱はまづ古河公方高基と姻戚関係を結んでその脅威を回避するとともに、大永四年（一五二四）正月には道灌の孫、太田資高・資貞を援けて扇谷上杉朝良の養子朝興を江戸城より駆逐することに成功した。相州兵乱記によれば、その模様をこう伝えている

<資料文>

朝興終にこらへかね、夜に入ければ城を開て同国川越城へぞ落行ける。夜明ければ、氏綱敵は早落たりと覚ゆるぞ、追払て討とて板橋辺迄勢をつかはし、落行兵を追討にこそせられける。（巻三）

上杉朝興勢が川越城に敗走し、氏綱の手兵が板橋の辺りに追つて大いに撃破したことが窺えられる。

かうして、北条氏の領域は玉繩・小机・江戸の諸城と結んで武蔵にも拡大することとなつたが、一方、氏綱は着々とその経営を進めていつた。

その後、天文年間に入り、北条氏の関東支配は更に急進し、氏綱は朝興の子、朝定が拠る多摩郡深大寺城を攻略して松山城に退去せしめ、また千葉氏を降し、天文七年（一五三八）十月には里見氏と国府台に戦つて、これを破り、公方義明を斬り両総地方にも勢力を拡大することになつた。天文十年（一五四一）七月、氏綱が卒した後には、子氏康が代つて古河公方・山内上杉と結んだ扇谷上杉を攻めて川越・松山城を陥れ、ここに扇谷上杉氏は事実上滅亡し、山内上杉憲政は上野平井（群馬県多野郡）に退却した。

天文二十年（一五五一）三月、氏康は上野平井

にこもる憲政を攻め、これを上野厩橋城に追い。翌年には、さらに越後の守護代長尾景虎の許へ走らせた。永祿元年（一五五八）には山内上杉憲政の平井城は全く北条氏の手中に占められるに至つた。

その後、姻戚足利晴氏を古河城に攻め、これを擒にして、晴氏父子を相州波多野に移し、又氏康は長尾景虎と戦い、やがては勝利を得ることができた。その子氏政の時代には岩槻の太田氏もその配下に属さしむるなど、ここに北条氏の関東支配は達せられ、北条氏の権勢は西は富士川を境として、今川氏に拮抗し、全関東は全く小田原北条氏の支配下に置かれることになつた。

第二節　後北条氏の支配体制

このように北条氏はその祖、伊勢新九郎（早雲）が伊豆を攻略してから漸次その勢力を拡大していつたのであるが、在世中には伊豆・相模一円を支配し、氏綱・氏康の代に至つて関東の殆んどが統一され、さらには氏政・氏直によりその支配は頂点に達した。五代九六年間にわたる後北条氏の民政をみるとき、農耕の保護、寺社への保護策、諸産業の昂揚、そこに一貫した富国強兵策は他の戦国武将の治政と比較して高く評価されるものである。

後北条氏は、支配圏の拡大にともない。まづ江戸・鉢形・川越・岩槻・深谷・忍・八王寺・松山・世田ケ谷・津久井・小机・玉繩・韮山・下田等の北条氏の傘下に降した諸氏の旧居城地に対し、新たに一族あるいは重要家臣を分封し、本拠小田原城を中軸として、これら支城との間に国内態勢の再編成を行つたのである。

当時における行政区劃はその大部分が郷とか村であり、支城はその属する地域を分権的に領して、本城小田原とは

直接には貢納の関係をもたなかつた。北条氏は支城に属する分国内に指令を徹底し、本城小田原を拠点とする支城間の政治的統一を確保するため、その連繋をさらに一層緊密にした。そのためには交通路網を拡充し、その分国経済の地域的な重要拠点である宿駅を一段と強化していつた。

練馬区の北部を通る川越街道も小田原―江戸―川越―松山と結ぶ幹線道路として大いに拡充されたところであり、また、区内南部を走る青梅街道を井草に岐れて所沢に至る所沢道など、それぞれ本城小田原と高荻、毛呂、青梅の支域とを結ぶ民政上の主要な道路であつたわけである。

また、川越街道筋にある白子は街道上の拠点であり、宿駅として繁栄をみたところである。天正十五年には北条氏の楽市政策が実施され、練馬地方の市場として国内態勢強化をになう経済上の要地であつた。

<節>

第三節　城下町の形成と産業経済の発展

早雲が古河氏や両上杉氏の間隙から擡頭するころは、各地に拠る武士は村落にあつては名主的地侍としての性格をもつており、その名子・所従・下人などを使つて直営地を経営していた程度であつて、そこには産業の分業化とまではいかなかつた。追々北条氏の勢力が相模から武蔵へと拡大するにつれて、各地域に点在する城を占拠して分国一城主義が徹底して行き、城下町が形成され、家臣団の城下町集中が急速に行われてきた。同時に家臣などによる商手工業が寄せ集められていつた。即ち戦国時代にあつては交通の不便さもさることながら、物資の運輸が極めて悪かつたため、自給自足の方途を講ぜなくてはならなかつた。そこで、割拠的分国的な領主は、ここに防衛と支配をかねて城を作り、城下に所属の家人を配し、同時にここに住む家人の生活物資や武具の製作に従事する商人や職人を招致して、城下町の発達を促したわけである。北条氏の拠点小田原城は「守護の政道私なく、民を撫し津々浦々の町人職人西国北国より群集し」（小田原記）とあるごとく活況した。その支城である鉢形・忍・松山・岩槻など、もつとも代表的な城下町として発展した。また、これらの支城は小田原を中心とした交通網によつて連繋、支配され、本城中心主義化によつて一層高められていつた。城下町では物々交換や売買のため一定の日を定めた市が催され、各種の製作品や物資の集散により商業の発達を促し、また諸城下間の交易により貨幣経済の隆盛が見られた。

このように城下町の発展にともない。商業は活況し、また領主は自国の富を畜積するために積極的にこれを保護育成したから、寺院の門前市や旅宿商人などの集る宿場はますます発展した。白子宿界わいは、これを機にいよいよ繁

栄していたものと思われる。

北条氏は特に経済上の重要地点を保護育成させるために楽市政策を施行し、前に触れたように天正十五年には練馬地方の白子宿は、高萩宿・荻野宿・松山宿に次いで実施されており、他の一般市場よりはるかに特権的な地位に立つていたものである。北条氏はこれを重点的に統制・掌握して、小田原を中心とする分国の支配機構を強化していつた。とくに小田原の城下は「東西南北に小路をわり、大名衆かまえには広大なる屋形作りし書院数寄屋を立て、庭には松竹草花を植えさせて（中略）町人は小屋をかけて諸国の津々浦々の名物を持来りて売買市をなす。或は見世棚をかまえ唐土高麗の珍物、京堺の絹布をうるもあり。或は五穀塩肴干物をつみかさね生魚をかぬさき、何にても売買せずという物なし。京田舎の遊女は小屋をかけ色めきあへり、其外海道のかたわらに茶屋、はたこや有（後略）」（北条五代記）という盛況を示し、これに準じて各城下町も大いに繁栄していつたのである。

第四節　後北条氏の農政と税制政策

一　農政

小田原北条氏の諸政策の中でも、農政はもつとも力を入れた一つである。

戦国領主間の戦乱は農民から田畑を奪い、農耕はなおざりにする結果を招いた。北条氏はまづ、逃亡した領内の百姓の帰農をすすめ、農民の移動を防止し、離農を強く戒めた。

「郷中へ不ニ田能一由一段曲事候、何方ニ居候共早々押立三日中に可ニ罷帰一」との触書を出し、これに従わないものに対しては、厳重な処分を行つたのである。

次の文書は本区内白子郷の農民に対して出作による離農をかたく禁じたお触れである。

　　　　　　改被仰出条々

一　当郷田畑指置他郷寸歩之処不可出作事

一　不作之田畠甲乙之所見届五年荒野七年荒野に代官一札を以可相聞事

一　当仰儀者自先代不人之儀至当代猶不入御証文従御公儀可申請間新宿見立毎度六度楽市可取立事

一　白子郷百姓何方に令居住共任御国法代官百姓に申理急度可召返事

一　御大途御証文併此方証文無之誰人用所申付共不走廻事

　　右条々違反之輩有之付而者注交名可遂披露者也仍如件

　　　　天正十五年丁亥年四月三日　代官

　　　　　　　　白子郷

　　　　　　　　　　　百姓中

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（新編武蔵風土記稿新座郡巻六）

また逃亡した農民を強制的に連れて帰つたり（人返し）、また逃亡した者の土地を領内の農民や、他領から自国へ招いた新百姓などにそれぞれ与え、領内の田畑の減少を防ぎ、農産物の生産につとめた。

一方、新田開発にも力をそそぎ、土豪名主層、宿場、城下町の問屋、商人という開発力のある階層に働きかけて、これを推進していつた。

次いで、用水、治水の政策も施行し、天正十二年（一五八四）二月には武蔵箕田郷で灌漑用として荒川ぞいに水堰を築いた（道祖士文書）。このほか、荒川や入間川の堤防を築造し（埼玉県史）、農業生産をより高めるために、このように積極的な政策を講じている。

二　税制

税制政策も農政と同様、北条氏民政の主要な政策として、北条氏独自の領民愛撫や権力統制の二側面をもつて積極的に推し進めていつた。

まず、年貢米として北条氏は、地域差もあるが一反歩につきそれぞれ上田六百文、中田五百文、下田四百文、下々田三百文とし、また畑の主要作物である麦・蕎麦・大豆等の農産物には一反一六五文を年貢として徴収した。それらの年貢は生産高の四割であり、残りの六割は耕作農民が取ることができた。

このほか段銭といつて田畑一反を単位とし、始めは臨時税であつたが、後には恒久税となり、年貢の附課税として徴収された。

　　　　　定白子郷段銭棟別納様之事

　　一　四メ五百文　反銭請取奉行　良知河内守吉原新兵衛

　　　　　　此内

　　一　九百文　八月廿四日ゟ同晦日迄切而可納

　　一　□八百文　九月朔日ゟ同十五日迄切而可納

　　一　□八百文　九月十六日ゟ同晦日迄切而可納

　　　　　以上

　　　　五百文　江戸へ可納候

　　一　九百廿二文　　棟別

　　　　　　　　　請取奉行　吉田平右衛門西沢三右衛門

　　　　此内

　　一　□四百廿二文　八月晦日迄切而可納

　　一　□五百文　九月晦日迄切而可納

　　　　　　以上　□九百廿二文　小田原へ可納之

　　　　（中略）

　　右定所致妄付而ハ当郷小代官名主百姓頭永可被為遠島致□重科之可切頸者也仍如件

　　　辛未八月十九日

　　　　　　　　　白子小代官

　　　　　　　　　　　　　　百姓中

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（新編武蔵風土記稿巻六）

このように練馬地方では、白子郷（北大泉付近）が元龜年間に段銭奉行の名をもつて徴収されている。

また、同様に棟別銭（家屋税に相当するもの）も賦課されており、文書で明らかのように九百廿二文を小田原へ納めている。

これらの徴収は極めて厳しいものであり、定められた納税期日を一日延滞した場合は米四斗につき一升、五日延びたときは三升、十日では五升という割合でその滞納の日数に従つて水増に税を重くされた。十日以上滞納すれば担当奉行は北条氏に言上して名主・百姓ともに重く罰したのである。またそれは連帯的な責任をもつていて、郷の小代官・名主・百姓頭という村の重だつた者も、これをなおざりにした場合は島流しにされたり、あるい

は首を切られるとか様々な重刑に処せられたのである。

しかし、北条氏は由緒ある寺院などには保護策をとつており、段銭・懸銭等の附課税は免除している。

区内道場寺に残る文書に

武州石神井之内弘徳院門派

　道場寺分之事如<漢文>二前々<漢文>一可<漢文>レ為<漢文>二不入<漢文>一候。段銭懸銭以下一切令<漢文>二免除<漢文>一者也。

　仍状如<漢文>レ件

　永祿<罫囲><補記>（虎印）五年戍壬四月一日

　　禅居菴

とあり、北条氏は永祿五年四月廿一日、禅居菴にあてて、道場寺分の土地に段銭・懸銭などの附課税を一切取らないことを申しわたしている。

そのほか有徳銭（富豪に課した税）、関銭（陸上交通税）、帆別銭、船銭（水上交通税）、座役（商工業税）等々、あらゆるものを対象として課税、徴収が行われたのである。しかもこれらは、どれもが北条氏の主要な財源であつたわけである。

これら税目のほか、夫役（労働奉仕）も行われており、それは専ら土木事業や街道筋の伝馬などに用いられたようである。

それに該当する史料が区内に残存しないため詳でないが、甚だ傍証的ではあるが阿佐ケ谷の農民が江戸城修繕に賦

課されているのを中野堀江文書に見えることから、練馬の祖先も何らかのかたちで賦役されたものと思われる。

北条氏はこの夫役を銭納でも認めている。

第五節　寺社の保護政策

北条氏は、さきに述べたように由緒ある神社、寺院などには保護策をとり、支配地の安定をはかるためこれらの社寺と結んで民衆の掌握につとめた。そのためには前代からの旧規を変えることなく、寺領を寄進したり、度々禁制を出して寺領を保護した。

この練馬区においても、寺格の高い三宝寺・道場寺では度々禁制や段銭免除の処置がとられた。

　　三宝寺内法度事

　　　一、殺生禁断之事

　　　一、竹木剪取事

　　　一、狼藉之事

　　　　　右三ケ条背者有<漢文>レ之者、注<漢文>二校名<漢文>一

　　　　　急度可<漢文>レ蒙<漢文>レ仰候。就中郷中

　　　　　百姓等無<漢文>二□沙汰<漢文>一可<漢文>二走廻<漢文>一者也。仍如<漢文>レ件。

　　　　　　天正弐年六月七日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　氏秀（花押）

　　　　　　　石神井三宝寺　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（武州文書・三宝寺文書）

これは当地方の地方官である氏秀から三宝寺に対して出された禁制である。

寺院内での殺生を禁じ、樹木の伐採を戒め、狼藉を禁止したもので、それを犯した者は名簿に記載され、厳しく罰せられたものである。三宝寺に関する保護の沙汰としては、さらに天正十五年、北条氏直から出されている。

　　　　禁制

　右於<漢文>二当寺<漢文>一、横合非分狼藉等、堅令<漢文>二停止<漢文>一事。若違犯之輩有<漢文>レ之者、可<漢文>レ有<漢文>二披露<漢文>一旨、被<漢文>二仰出<漢文>一者也。

　仍如件。

　　　<罫囲><補記>　　（虎印）天正十五年丁亥

　　　　　　　　　　　十月廿日　　　　　　　　　　　　　江雪奉之

　　　三宝寺　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（武州文書・三宝寺文書）

江雪は北条氏配下の板部岡入道であり、恐らくこの地方の寺社奉行に相当する仕事をしていたものであろう。

このほか、道場寺では段銭免除の沙汰があり（税制参照）、これら道場寺といい、三宝寺といいこの地方における両寺の格式の高さが窺えるものである。

<節>

第六節　後北条氏民政の一性格

北条氏が関東一円を支配するようになると、従来の古い荘園の支配権を一掃して、新たに一族、あるいはその重要家臣団に分与し、そこに小田原城を中心とする分国的、分権的な支城を結ぶ強固な政治組織を作り上げていつた。

これらの政治組織を確立していく過程においては、旧支配者や荘園領主の知行権の剥奪はもとより、寄進された神領までも侵蝕していつたのである。

葛西庄内ニ上故（古）神領有<漢文>レ之由、先年下向之砌承候、当家先祖当国存知以来、其例無<漢文>レ之候、但以<漢文>二神慮<漢文>一房総両国不<漢文>レ残至三干念<漢文>二本意<漢文>一者、新儀に寄進可<漢文>レ申候、条々筋目之事終而上洛、然に両国弓箭半候処、重而此御沙汰承候、不<漢文>二分別<漢文>一候、弥宜中へ不<漢文>レ及<漢文>二御報<漢文>一候。猶石巻下野守、坂部右衛門可<漢文>レ申候状如件。

　　二月二十六日（虎印）

　　　　一櫟兵庫助殿　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（檜垣文書）

この文書は北条氏から一櫟兵庫助（檜垣）に宛てた回答書である。

この文面からみると、かつて檜垣氏が葛西御厨の伊勢への年貢米について、貢納のなくなつた理由を北条氏に問い合せており、北条氏はこれについて当国にはこのような神領があるとは知らないし、先祖以来その例もなかつたと、全くしらけて断つている。また、伊勢神宮の神慮で房総・両国が残らず支配することができたら、また攻めて寄進するよう考慮すると述べているのである。

葛西御厨は、武蔵国の荘園制下にあつては最も古く、大きな勢力をもつていたところであるが、戦国領主の新興勢力に抗しかねて、このような神領でさえも北条氏の手に没収されていつたのである。

北条氏はこのほか、葛西御厨と同様に他の一般寺領分までも侵触していつた。

金沢称名寺は、かつて北条氏の支配下に置かれる以前には、広大な荘園をもつていたことが称名寺文書によつて知られるが、それが北条氏の小田原役帳には見えない。ただ北条氏が七十七貫文を寄進しているだけである。これから考えられることは、北条氏がこの荘園を一旦奪つてしまい、新たに七十七貫文を寄進しているということである。北条氏はこのように旧支配権をことごとく排して新たな支配権を確立していくには少しも躊躇しなかつたわけである。

しかし、北条氏の支配は一応このような強引な手段によつてあらゆる旧支配権を更新することができたが、それはあくまでも各支城間の拠点を中心とした分国的・分権的支配であり完全な支配とまではいかなかつた。各所に拠る在地の土豪などは戦乱の巷にあつて巧みに自領の拡張をはかり、北条氏支配の間隙を縫つては各地を侵蝕していつた。

区内三宝寺領も、しばしばこれらの地侍によつておかされたものである。

任<漢文>レ蒙<漢文>レ仰、大途御証文申調遺候。就中年来早川相押候御寺領田畠之事、昨廿一於<漢文>二御隠居様<漢文>一終日御裁許、被<漢文>レ任<漢文>二道理<漢文>一、如<漢文>二理前々<漢文>一件之地、御証文ヲ以、改而付被<漢文>レ遺候条、早々被<漢文>二召返<漢文>一可<漢文>レ有<漢文>二御手作<漢文>一候。委曲御使僧泉福寺可<漢文>レ被<漢文>二申述<漢文>一候由、可<漢文>レ得<漢文>二尊意<漢文>一候。恐々謹言。

　追啓、先以御証文此度返進申候。

　　（天正十五年）　　　　以上

　　十月廿二日　　　　　　　　　　　　　　　　　　板部岡入道

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　江雪（花押）

　　　　三宝寺

　　　　　　　御同宿中

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（武州文書・三宝寺文書）

この文書に見える早川某なる地侍が、三宝寺領を奪つて私領地にしていくので、三宝寺はこれにたまりかねて、その末寺である泉福寺の使僧をもつて北条氏に訴えたのである。

この文書は、その訴えに対しての返事であり、差出人の板部岡入道江雪は北条氏政が十月廿一日、このことについて裁許した旨を伝え、後程証文を与えるものであると述べている。

　　　　一　六百四拾文　自<漢文>二前々<漢文>一為<漢文>二年貢<漢文>一被納辻。但者

　　　　　　　　　　　<補記>（天正十一）去未年以来、以<漢文>二横合<漢文>一田地共

　　　　　　　　　　　　領主相押由、糺明事。

　　　　一　八百文　　　無年貢之田畠。

　　　　　　　　己上都合壱貫四百四拾文　田畠。

右於<漢文>二当寺<漢文>一、久被<漢文>レ抱来由候条、改而寄進候。此内自<漢文>二前々<漢文>一、領主へ納所之六百四拾文者、毎年可<漢文>レ有<漢文>二進納<漢文>一候。

　　仍状如<漢文>レ件

　（天正十五）

丁亥

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　糺明之使

　　　　　　　十月廿一日　　　　　　　（有効之印）　江雪

　　　　　　　三宝寺　　　　　　　　　　　　　　　　海保

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（武州文書・三宝寸文書）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（武州文書・三宝寺文書）

氏政の裁許はこの印判状で明らかのように壱貫四百四拾文の三宝寺分田畠は、改めて三宝寺へ寄進するが、その内六百四拾文は従来、旧領主へ納めていたと同様に、北条氏へ納めるよう云つている。

このように地侍の横行もはげしく、争い事も絶えなかつたが、その間にあつて、北条氏の治政は巧みであつたわけである。

第七節　小田原衆所領役帳と練馬

関東一円の分国的支配がほぼ達成された永祿二年（一五五九）二月に、北条氏康は家臣太田豊後守、関部兵部丞、松田筑前守を奉行として、領内各地の普譜役高を定めた「小田原衆所領役帳」を作成した。

これには、小田原家人の所領高を克明に記載し、貫高によつて各知行の明細が地区別に明らかにされているので、当時における行政区画や行政的背景はもちろんのこと、各地名の状況を知る上に極めて貴重な資料である。

小田原衆所領役帳は、別にまた小田原北条分限帳とも呼ばれ、はじめ、高野山高室院の什物であつた。高室院は、小田原城没落の後、豊臣秀吉に追われた北条氏直の閑居したところであり、そこに残る役帳を江戸時代、元祿期に入つて北区王子権現社の別当である金輪寺第五世宥相が高野山に登つたとき、写して金輪寺に残しておいたものである。その後、高室院が焼失し、原本が灰燼に帰したのでこの金輪寺の写本が原本となつたものである。しかし、万延元年に至つて金輪寺本も焼失してしまつたので、現在に残るものはその焼失前に、さらに転写しておいたものである。

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小田原衆所領役帳に記されてある中から、練馬区と関係のある所領及び知行人を抜萃して、本区をはじめ周辺一帯の形勢を推察してみよう。

この所領記録に見えるように、練馬区は小榑保屋を除いて殆んどが江戸乃至は江戸廻といわれた地域であつて、こ

の当時すでに江戸がこの周辺の中心部であつたわけである。

ここにみられる所領は、すべて貫高によつて表示されているが、それがどのような基準によるものであるか明らかでないが、大体定免として無理のない程度の測定をしたようである。

貫高というのは、一定の田畑に対して年貢を銭貨で収納する高を云つており、これが貢租の単位になつたのは、種々の説もあるが、室町幕府の中国との交易による明銭（洪武・永楽・宜徳の各通宝）の輸入と、その全国的流通によるものであろう。特に、永楽銭は十六世紀中頃から関東地方においては普銭として重用され、ことに後北条氏の厳格な撰銭策でますますこの傾向に拍車をかけたのである。すなわち、永楽銭が所領を測定する標準となり、貫高と同時に永高とも呼ばれるようになつたのである。

さて、一貫文が石盛にして何石に相当するか、論はまちまちであるが、房総志料では一貫文は籾にして一〇石（籾ずりは五石）であり、古事類苑によれば、一貫文は玄米で四石四斗余とみえている。また、地坪千坪をもつて永一貫文と地方凡例録では伝えている。一貫について何石ということは、地域差や土地柄によつて異なるものであるが、これらの文献から綜合してみて、一貫文について玄米五石余と考えるのが妥当のようである。

前記の表を見ると、本区内はそれぞれ金曾木、太田大膳亮、太田新太郎の諸氏やその寄子らによつて知行せられた旨がわかる。

寄子とは家臣のことであり、寄子はその主人である寄親の支配を受けたものである。寄子寄親の対句は家族になぞらえた用語であり、緊密な主従関係を意味していた。ここにみえる谷原在家の岸氏や土支田地域を領する土支田源七

郎などは、いづれも太田新六郎康資の家臣であり、太田新六郎分知行地の一部を祿していたわけである。金曾木、太田大膳亮、太田新六郎（一〇四頁参照）らの知行主はその扶持がこの地だけに限らず、他の地域にわたつてあることが役帳にみえているが、それは北条氏からの分封が、その時折の勲功や論功によつて加増貫文に相当する地域を分与されたからであろう。これらの領地には代官を置いて名主（地侍）、百姓を統制したり、或いは所領のいくらかを家臣に分与していたものである。

さて、ここで練馬区に、当時どの位の耕地面積があつたか、近世経営耕地の一応の目安として考えてみよう。

北条氏の貫高の基準が、それをどこに置いて測定したかは明らかでなく、また地域差のある貫高をそのまま算定して耕作面積を知ることは、はなはだ危険なことである。従つて、ここに比較的信憑性のある後北条氏による検地の貢租率から田畑を換算して当時の経営農地を考えてみたい。

天正十六年に行つた北条氏虎による検地帳によれば、田一反につき五〇〇文、畑一反について一六五文の貢租率であることが杉並の永福寺分検地書出（武州文書三下）によつて知られる。

この貢租率でもつて区内所領の貫高を田畑に換算してみると次のようである。

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ここに示される地域がどのくらいの範囲によつたものか、またどの程度の経営規模であるか解らないが、この貫高の計算によつて示される田畑は江戸時代、正保の頃の武蔵田園簿やその後に出てくる各村々の検地帳に記載される田畑と比較して極めて零細なものである。

これは恐らく在地の名主的地侍の直営地をその下人・所従が耕作した程度のものであろう。

北条氏が土地開発に大きな努力を払つたにもかかわらず、当時この地方においてはまだまだ開発が遅れており、未開拓の土地の多くを残していたのである。

しかし、このような零細な生産規模の営みしか考えられない村落にあつても、戦国諸相の移り変りや支配の変貌は絶えず農民層の意識の高まりや地位の向上をうながしていつたものであろう。ことに、北条氏支配の小田原本城と各支城間を結ぶ交通網の拡充、それにともなう宿駅の整備や市場の繁栄は、直接本区にまたがる青梅街道・所沢道・川越街道、白子宿の繁栄を意味していた。また、これらの影響は蔽うべきもなかつたであろう。街道を中心とする凝形集落の形成、宿駅や市場を通して新しい息吹の注入は、やがてこの地方に地縁的共同体の新しい村造りをもたらすのである。

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以上　九三一貫三八四文

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　以上四七八貫五〇〇文（〔編〕四八九貫九〇〇文）

新六郎自分知行高辻

　合一四一九貫九〇〇文

　　此内

　　自前々致来知行役　五〇〇貫文

　　今度改知行之員数　九一九貫九〇〇文

<項>

中世年表

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近世

第一章　江戸幕府の成立

第一節　徳川氏の江戸入府

延徳三年（一四九一）、北条早雲が伊豆に蹶起してから、関東管領の威令が全く行われなくなつて、北条氏は小田原を中心に南関東一円を領有した。早雲・氏綱・氏康・氏政・氏直と五代約百年にわたつて優秀な人物が輩出し、すぐれた民政をもつて南関東に根強くその勢力を養つた。わが練馬区の地方も、その支配下にあつたわけである。しかし、秀吉の招きに応じなかつたことは秀吉を怒らせ、天正十八年（一五九四）、秀吉は天下の大軍をもつて小田原城を包囲した。籠城三カ月、世に「小田原評定」のそしりを残して、七月五日秀吉の軍門に降つた。徳川家康も、秀吉配下の一大名として、この小田原征伐に参加していた。

家康は、三河国岡崎城主松平広忠の間子として生まれたが、当時、松平氏は織田氏と戦つていたので、今川義元の援を受けるため人質としてやられた。今川義元が大挙西上する際家康もこれに従つていたが、義元が桶狭間で敗北す

ると家康は岡崎に入り、間もなく信長と和して堅い同盟を結んだ。その後、領内の一向一揆を鎮め、三河を統一して徳川と称した。さらに武田信玄と結んで小田原の北条氏の狭撃をはかり、遠江に入つて浜松城に移つた。姉川の戦で信長と共に、朝倉義景・浅井長政を破つたが、その後、間もなく武田信玄と三方原に戦つて大敗した。信玄のあとをついだ勝頼が侵入してくると、これを長篠の戦に大敗せしめ、武田氏滅亡の因をつくり、駿河を与えられた。やがて、家康の上洛饗応が因で、信長が明智光秀に討たれると、直に岡崎に帰り光秀攻撃の態勢を整えようとしたが、秀吉に先を越されて、これ以後、その下風に立たざるを得なくなつた。しかし、秀吉の覇権の下では、駿河・三河・遠江・甲斐の四カ国および信濃の一部を領する強大な大名となつていた。

天正十八年（一五九〇）の秀吉の小田原征伐に従つて功のあつた家康は、北条氏滅亡後、東海地方から変つて関東八州の地を与えられた。しかし、関東には当時、安房に里見氏、常陸に佐竹氏、上野に真田氏、下野に佐野氏・宇都宮氏（のちの蒲生氏）・那須氏等の大名がいたので、徳川氏の所領は、安房・常陸・下野を除き、武蔵・相模・伊豆・上総・下総および上野の大部分であつた。

慶長三年の大名帳によると、領地の石高二、四〇二、〇〇〇石で諸大名中第一位であり、次位の毛利氏の一、二〇五、〇〇〇石の倍に当る。この所領の中、蔵入地は、豆相武三カ国に最も多く、その他の国の分を併せて約百万石といわれる。蔵入地を除いた所領は、三河時代以来の勲功をもつて大名に取り立てられた家臣に配分され、その他多くの家臣が各地で知行を給せられ、その土地を支配することになつた。しかし、家康の家臣の中には、この東海地方からの転封を、秀吉の家康敬遠策として憤る者も少なくなかつたが、家康はそれをなだめ、秀吉の言葉に従つて、ここ

に他日天下に令する基礎を築いたのであつた。

家康が、関東を領するに当つて、その居城をどこにするかということは重要な問題であつた。その領内には、北条氏の拠つていた所で、城下の繁昌が当時の京都にも劣らないといわれた小田原もあり、さらに、源氏の血統と称される徳川氏にとつては因縁の浅くない鎌倉幕府の旧地の鎌倉もあるのに、家康が太田道灌の築城以来地方の小城地に過ぎない江戸を選んだことは、全く世人の意表をつくものであつた。

これは、秀吉のすすめによるものと伝えられている。秀吉は小田原城攻撃中、家康に北条氏の領土である関東八州を与える旨を漏らし、かつ、居城として江戸を推薦したようである。もつとも、秀吉が家康を関東に封ずる旨を公表したのは、落城後の七月十三日であつたが、前からの内意があつたので、家康の方でも予め諸般の準備を整えたとみえ、早くも八月の朔日に江戸入をみるに至つている。

これまでの城は、要害堅固をもつて第一の要件とし、交通の利便などよりも、敵勢が攻め寄せてきた時に防禦に適した天嶮の場所を選んで設けたものであつた。しかし、戦国時代以降、領地全体を防禦地域と考えるようになり、出入口を堅固に防ぎ、領地全体を統制する中心に居城を築き、その城下に多くの町人を集め、商業を盛んにするようになつてきた。近世の城下町の発展はこれによるものである。秀吉はこの築城の変遷に留意し、防禦的にも政治的にも経済的にも、最も適切な場所として江戸を勧めたものであろう。彼自身が関西で経営した大坂を関東に出現せしめるべく、家康に勧めたのに相違なく、そして、家康がそれと同意見であつたと解すべきであろう。

いずれにしても、家康の慧眼は、江戸の地が利根川の河口に近い海湾に臨み、海陸交通の要衝に当つており、日本

一広大な関東平野を背後にもつ形勝の地であつて、単に関東八州の城下町としてのみでなく、やがて海内を統一した時の都市を造るのにも最も優れた土地であることを、早くも見抜いていたものと思われる。その着眼のすぐれていたことは、その後の江戸から大東京への発展のあとが何よりよく示している。

それまで江戸城は、北条氏の家臣遠山氏が城代としていたが、小田原籠城の時は、城代の遠山左衛門佐景政が小田原城にこもり、江戸城はその弟の川村兵部大輔秀重と甥の遠山丹波守が留守を守つていた。しかし、家康の家臣真田幸孝は丹波守と通謀し、兵部大輔を追い払い、小田原落城より前に、江戸城は戦わずして徳川氏の手に降つてしまつた。

家康は、江戸を居城と定めるや、旧領より諸臣を率いて江戸城に入つた。小田原落城して未だ三旬を出でず、その迅速さにはさすがの秀吉も舌をまいて驚いたと伝えられている。時に天正十八年（一五九〇）八月一日のことで、家康は齢四十九であり、太田道灌が江戸城を築いてから百三十五年目のことであつた。「岩淵夜話別集」に、家康入府前後の事情や、当時の江戸付近の情景をよく描写した叙述があるので、ここに参考として少しく引用して置きたい。

関八州家康公御りやうちとなり候へども、御在城の儀はいまだいづかたとも仰出されず、さるによつて御はた本の諸人のつもり、十人に七八人は相州小田原とすいりやう仕、その内二三人も鎌倉にて御ざあるべきかなどと申衆も有。しかる所に秀吉公と御相談のうへにて、武州江戸を御居城と仰出さるるに付、諸人手を打て、是はいかにとおどろく。子細はその時代までは東の方平地の分は、ここもかしこも汐人の芦原にて、町や侍屋敷を十町とわり付べきやうもなく、さて又西南の方はびやうびやうと萱原武

蔵野へつづき、どこをしまりといふべきやうもなし。御城と申せば昔より一国ともつ大名のすみたるにもあらず、上杉の家老太田道潅斎初めて縄を張とりたて、その後北条家の遠山住居せしまでなれば、城もちいさく、堀の幅もせばく、門塀のていまで中々あさまなるやうすなれば、関八州の大守の御座城となさるべきやうだいには、人々ぞんじよらざるもことはりなり。

とにかく家康入府ごろの江戸は、道灌全盛ごろの江戸とは異り、見る影もない田舎であつた。北条氏時代の江戸城は、小田原の一支城として規模も極めて狭小なもので、後の江戸城からみれば、ほんの一部分に当る位のものであつた。城といつても、本丸・二の丸・三の丸はあるにしても、城内の建物はこけらら葺の古屋で、その上北条氏の城代遠山氏が久しく手入れもしなかつたため、屋根は腐つて雨が漏り、玄関には式台もなく、舟板の幅の広いのが三枚並べてあり、城壁といつても石垣は一ヵ所もなくみな土手で、その上に竹木が生茂り、また海岸へ出入する所に数ヵ所の木戸門があり、その中の一番大きい扉なしの小田原御門は、後の外桜田門の位置にあつた。城下は町といつても、茅ぶきの家が百軒ばかりで、城の東の方の平坦地の辺りは到る所が汐入りの茅原で、武家屋敷や町屋を十町と割りつけるだけの場所もなかつた。一方、南西の台地も茅原が武蔵野丘陵に連つて、どこを締りといいようもなかつたという。諸書の伝えるところや地勢から察してみると、現在の日比谷から馬場先門辺りまで、入江が湾入し、日本橋から京橋・銀座・築地の辺りは洲をなしていたのであろう。

江戸に対して、他にどれ程の村があつたかは明かでないが、もちろん、浅草は江戸に対するほどの集落をなし、他に橋場・鳥越、或いは牛込・小石川や桜田・飯倉・三田付近にも村落があつたのであろう。

家康は、荒凉たる江戸城に入り、道灌の築いた城のほとんど全部を本丸とし、応急の修理を加えたであろうが、間

もなく文祿・慶長にわたろ二回の朝鮮の役が起り、家康は肥前の名護屋に在陣することとなり、従つて留守中の江戸はさしたる進歩をみなかつたであろう。秀吉の死去により朝鮮在陣の諸将は引揚げたが、それから二年目に関が原の戦いがあり、天下の形勢は一変し、家康は天下の実権を握り、三年後の慶長八年（一六〇三）二月には征夷大将軍に任ぜられた。家康が幕府を江戸に開くことは、すでに関が原の戦後胸中に定まつていたらしく、問題なく実現した。一大名の城下町であつた江戸は、今や名実共に日本全国の政治的中心となつたのである。

第二節　江戸の発展と武藏野の開発

天正十八年（一五九〇）八月の家康の入府は、江戸の都市計画の基礎を築いたものといつてよいであろう。家康は入府に先だつて、手腕ある部下の天野康景を町奉行にして江戸につかわした。康景が間もなく八王子城受取りにつかわされた後には、板倉勝重と彦坂元正が町奉行となり、同時に伊奈忠次が関東郡代となつて村方を支配、福島為基が地割小屋奉行となつて設営につくした。

当時、城そのものの築造よりも、先ず城下町を経営する計画に重点がおかれたことは、入国後九年目の「別本慶長江戸図」によつてもうかがうことができる。旧領地から移つてくる家臣を一時小屋に収容し、ついで屋敷を割り与えること、集まつてくる工商の町人のために市街地を設けることは、当時第一の急務でもあつた。家康は、家臣のうちで大祿の者を遠い所に、小祿の者を近くに居住させる方針をとつた。しかし、前述のような江戸の状態なので、堀を掘つて溜水を流し、掘りあげた土で埋立地を作り、堀には橋をかけるなどの土木工事を急いだ。家臣を移しおわる

と、土着の民をも安んじさせるとともに、旧領地の町人や小田原の町民を、家康はどんどん江戸へ入れた。京都その他関西方面からも来た。招いた者もあり招かず来た者もあり、利にさとい商人たちを自ら集め、江戸は新興都市の活気を帯びはじめた。

城の周囲には、現在の千代田区の代官町や番町をはじめ、処々に集団的に武家屋敷を置いてその警備とし、日本橋付近は新しく町割をして町人の住地とした。こうして、幕府が開かれるまでの十三年間に開発された市街をみると、東部は日本橋通、西部は外濠以内、北部は神田橋付

近に及んでいる。南部は日比谷付近までなお海が入りこんでいる状態であつた。

城は、貧弱なものであつたけれども、当座は修理を施した程度であつた。まだ、秀吉の生きている中は、いつまた転封されるかわかからないし、朝鮮の役など多事な時で、家康も西国にいることが多かつたから、江戸城拡張の必要性がうすかつたのであろう。江戸城の改築は、開幕の後、徳川氏の権力が漸く確立された慶長十一年（一六〇六）三月から翌年へかけて行われた。この時、本丸・二の丸・三の丸および西丸はいうまでもなく、内曲輪や土居や濠までも立派に完成し、塁壁はみな石垣となり、濠は掘広められ、五層の天主、二十基の櫓、いわゆる三百の大名八万の旗本を登城せしめても、一向差支えのない程度に修築されたのであつた。各大名は城普請のために、伊豆から大石を船で運んだ。船数三千艘、一艘ごとに百人持の石二個宛を入れ、一カ月に二度ずつ江戸へ往復したと伝えられている。

入府五十年後、江戸は都市的構成の整備とともに、その市街区域も大いに拡張された。「寛永江戸図」によると、市街は西は外濠に限られてはいるが、東は隅田川川岸に及び、北は神田川に沿い、南は日比谷付近を埋立てて、新橋付近に及んでいる。すなわち三代将軍家光の時代は、参観交代制の実施によつて諸侯が競つて江戸に壮大な屋敷を構えたのであつた。その邸宅も上屋敷・中屋敷および抱屋敷等を有するものも少なくなかつたので、当時の江戸市街の大部は、武家屋敷の集団によつて構成され、付近にはそれらの需要に応ずる小商業地域の点在がみられるようになつた。

四代将軍家綱時代の「寛文江戸図」をみると、中山道に沿う本郷、甲州街道の四谷、東海道の品川筋へも市街はのび、江戸の都市的発達が、次第に外延的発展をとげてきたことがうかがわれる。さらに、五代将軍綱吉時代の「元祿江戸図」によれば、「寛永江戸図」にはみられなかつた外濠の外側に、著しい市街の発達が認められ、隅田川以東の本所・深川方面にも市街の延長がみられる。それは明暦の大火後の著しい特徴である。

このように、江戸が都市として大いに発達した結果、人口の集中はおひただしかつた。江戸の人口については、同時代のいろいろな書物に出てくるが、いずれも町奉行支配の人数はわかつても、武家の人数が判然としないから、総人口は結局はつきりしない。延享以後は寺社門前地の人口が加わつているから、町奉行の届書には必ず町方支配場町人惣人数何程・寺社門前町町惣人数何程と二口に分けて人数を挙げてあるが、天保十四年（一八四三）に至り、さらに、出稼人の一項が設けられることとなつた。この三口を合計し、いちばん多い時が、天保十四年（一八四三）七月の五十八万七千であつた。これに約五十万を出なかつたと推定される旗本御家人およびその家族と在江戸諸藩士とを合せて、百万を出るか出ない位だつたと考えられている。また町数も、初め八百八町であつたが、正徳年間には九<外字 alt="判読不能">〓三町、享保年間には一六七二町、天保年間には二七七〇余町に及んだと伝えられている。

このように江戸の都市的発達は、面積の上からも人口の上からも町数の上からも、まことに著しく、〝将軍さまの

お膝もと〟は、文字通り海内一の大都市であつた。十一代将軍家斉の天明八年（一七八八）に、御府内の区域について評定した伺書に、

品川板橋千住本所深川四ツ谷大木戸より内を御府内と相心得可申候哉奉伺候

とあるのをみても、当時江戸の都市としての行政区域が、前述の四代将軍の寛文期と較べて、著しく拡大されているのがわかる。

江戸も、享保以後は、市街の若干の拡張をみたが、その後は、むしろ内容の充実に向つた。町の自治組織、問屋仲間の整備充実、儒学・蘭学・文学・絵画・演劇などにわたる発達が著しかつた。その頂点は文化・文政の十一代将軍家斉の頃である。これが江戸の壮年期であつた。しかし、既にこの頃から、諸国の窮乏した農村から人々が江戸に集り、浮浪化する者少くなく、また徒食する武士の下層者には困窮者が多くなつた。幕府の政策全般にも緩みが生じ、江戸も幕末の老年期をむかえるに至つた。

前節で、江戸を政治の中心地と定めた家康の慧眼について触れたが、近世の城下町の立地条件として、最も多く利用されたのは、江戸と限らず、台地や丘陵の突端であつた。大坂・名古屋・熊本・浜松・仙台など、いずれも江戸と類似した地形を利用している。江戸を含む武蔵野はその中でも、面積において、背景とする関東平野との関係において、最も恵まれたものの一つである。関東平野は一種の大きな盆地構造をなしている。丘陵性の房総半島と三浦半島が太平洋側を囲い、その中間に湾入した奥に江戸が位置を占めている。江戸はそれだけ関東の幾何学的中心に近いわけである。江戸城はその武蔵野が湾に臨む崖端に造られた。太田道灌は一わが庵は松原つづき海ちかく富士の高嶺を

軒端にぞ見る」と詠じ、松林を通して海を眺めて終つたが、家康はこの海を埋め、城下町を開き、海内の大中心地を造りあげた。いずれにしても地形を巧みに利用した功績は讃えられなければならない。

前述のように、江戸は武蔵野の東端に位置した。江戸の発展にともなつてその後背地としての武蔵野の存在が、江戸の歴史の蔭に寄りそつて大きくクローズアップされるのは当然であつた。江戸の発展と武蔵野の開発は比例する。とくに水の問題は、この両者の関係を密接不可分のものとしたのであつた。――武蔵野というが、それは地域的にどこを指すかといえば、常識的に、南は多摩川、北は入間川、東は隅田川、西は奥多摩の山麓で限られた広大な地域だといえよう。近世の江戸市中もいうまでもなく武蔵野の内に包含されている。しかし、いつ頃か判然としないが、江戸市街は武蔵野から区別され、

本郷も兼康かねやすまでは江戸のうち

と川柳に詠まれているように、本郷でさえ三丁目までが江戸で、それから先の赤門辺りは武蔵野に属していたものらしい。町家の尽きるところで江戸市中は終つて、その先に大名屋敷などが散在していても、武蔵野と呼称したものと察せられ、主として山の手方面に近い地点が、江戸と武蔵野の境界線であつたと思われる。

武蔵野が諸書・記録に散見されるのはかなり古い。奈良朝の初め元正天皇の頃、高麗人一八〇〇人ばかりを当国に移して高麗郡を置いたという記録のほか、「万葉集」第十四巻東歌の部に、九首の武蔵野に関する詠草が出ている。「江戸名所図会」には、「武蔵野の古歌は、万葉集をはじめ、代々の撰集其余歌合及び家々の集等にあまたあれども枚挙にいとまあらず、ただ世に耳なれたるもの其百がひとつを記しはべるのみ」と付記して、武蔵野に関する多くの古歌を引用している。さらに、中世の鎌倉時代に入つて鎌倉が政治の中心地となると、隣接する武蔵野とくにその南部は重要性をもつに至り、しばしば武蔵野の争奪戦が展開されるところとなつた。そして、いわゆる武蔵七党や関東八平氏等の占拠によつて、部分的に開拓されたことは容易に想像される。「吾妻鏡」によると、承元三年（一二〇九）に武蔵国荒野開発の命や、仁治二年（一二四一）に武蔵野水田開発の命がみえている。しかし、江戸時代に入つて江戸が幕政の中心地とたるまでは、依然として開発は遅れ、草木ぼうぼう十里無人のいわゆる武蔵野の原野をなしていたと考えられる。

武蔵野の開発の遅れた一の理由に用水の不足がある。この台地の表面を厚く被う火山灰からなろ関東ローム層と厚層の砂礫層のため、水は伏流となつて地下深く滲透しているためである。従つて、どこでも自由に村を拓くというわけにはいかなかつた。江戸時代になつて最初は、川の流れについて汲み、あるいは質を利用して谷川の水を引くこと

によつて、人は住みついたものであつたろう。そして、次は地下水の露頭の探索である。その最大なものが井之頭池であり、これがやがて江戸を大都市にする背後の力となつたのである。こうした稲を養う水の不足と、燐酸などの栄養分に乏しい関東ローム層の土質は、その後の武蔵野に於ける農業の歴史を、畑作農業に決定づけた。今日、東京都下の田畑の割合をみても、二・三対七・七の割合で、畑池が圧倒的に多い。

徳川氏は、江戸に幕府を開くと、この武蔵野を決して等閑には附さなかつた。同じ江戸の近くの原野でも下総野は全部を挙げて牧場としたが、武蔵野は荒地を開いて人々を移住させる抜本的計画を立てた。中山道・甲州街道はいうまでもなく、青梅街道のような立派な道をいくつか開いた。そして、中世以来この武蔵野の中心部とも目される川越には、酒井・松平のような親しい家来を置き、その他の村々には、幕府麾下の士を多く土着させて、月々江戸に勤めさせた。有名な長坂血鎚九郎とか横田尹松など、いずれもこの野中の人となつた。島原の乱に勇名を馳せた板倉重昌も石谷貞清も、その後に行つた松平信綱も、みなこの野に知行や領地や郷貫をもつていた人である。また江戸の窮民をこの野に移しては、財産平等の新村落を営ませた。さらに、八代将軍吉宗の時代に至ると、猫の額大の地をも余さじと新田の開発を奨めたのである。

こうした幕府の保護奨励によつて、この時代に武蔵野の開発は著しく進渉するのでがある長い間の未開発地であつた武蔵野が、幕初より著しく開発された原因の一は、何といつても用水の利用にあつた。承応三年（一六五四）六月二十日、多摩川上流羽村堰より武蔵野を横断して江戸市中に至る玉川兄弟の苦心になる玉川上水の竣工は、武蔵野の開発の輝かしい黎明であつた。上水が完成するまでの武蔵野は、前述のように砂川の一部などの他は、見渡す限りの

荒野であつた。ところが、武蔵野の最も高い地帯を水が流れ、分水を引き、上水の水が使えるようになると、明暦年間（一六五五―一六五八）に、砂川・小川・国分寺と相次いで飲用水として村内に引かれ、水車小屋も建てられ、動力源としても利用されるようになつた。さらに、前述の吉宗の享保七年（一七二二）の新田開発令は、武蔵野の開発を促進させ、享保年間（一七一六―一七三六）だけでも、殿ケ谷・野中・中藤・榎戸・平兵衛・鈴木・梶野・関野の各新田に分水が引かれ、武蔵野新田のほとんどは享保から元文にかけて検地がおこなわれている。これらの新田は二三の場合を除いて、いずれも周辺の村から分村してできたものであり、出身親村の村名や、開墾の中心人物の名を上に冠して何々新田と称した。深井戸を掘る技術の進歩とともに、青梅街道・五日市街道などに沿つて、これら新田村は群立したのである。これら新田村の生活は非常な労苦を伴い、経済的に窮迫し、逃村現象さえ生じた。多くは麦・稗・甘藷等を栽培したが、青木昆陽の甘藷栽培法が非常な貢献をなし、川越藷の名を天下に馳せたのは興味深い。

また、玉川上水の完成は、武蔵野の開発に役立つたばかりでなく、江戸市民に豊富な飲用水を供給して大きな貢献をなしている。江戸の山の手では、井戸または崖端から湧出する泉を用いることができるが、莫大な人口に供するには足らず、下町では水質が良くなかつた。徳川氏は江戸入府と同時に大久保主水などに命じて武蔵野の中央に湧く泉列のうち、井之頭の水を江戸川に導き。小石川関口で堰止め給水したり、別に赤坂溜池を上水としたが、江戸の上水の完成は玉川上水の竣工をまたなければならなかつた。この上水を市中の西端である淀橋付近から自然流下させたのである。配水には木管石樋を用い、町々では井戸形の汲み場が設けられた。しかし、玉川上水が完成されて後、江戸の人口増加で飲料水の需要が増大する一方なので、さらに青山上水（万治三年（一六六〇）開鑿）・三田上水（寛文四年（一

六六四）開鑿）・龜有上水（だいたい同時期開鑿）・千川上水（元禄九年（一六九六）開鑿）の四上水が建設された。このうち龜有上水以外は玉川上水の分水であるが、享保七年（一七二二）には、これら四上水すべてを廃止し、千川上水だけは安永八年から天明六年（一七六八―一七八六）の間、本郷・湯島・浅草にかけて給水された。千川上水はわが練馬と関係深いが、それについては、補説・千川上水の歴史によられたい。

このように武蔵野の開発は家康の江戸入府と、それにともなう市街地の発展に影響されて漸次活溌になつてきたが、玉川上水よりの分水によるとか、湧水池に恵まれた地域は別として台地上の開発は長い間放置されていた。「武蔵野の端々野土のいか程ありても、さして御用に立てず」（民間省要）といわれた武蔵野台地が開墾の対象となつてきたのは、人口の増加とそれによる食糧対策、さらには都市の需要に応える蔬菜栽培による畑地の利用などがあげられよう。前述のごとく享保年間に開墾された新田は、多摩郡＝四〇か村・入間郡一九か村・高麗郡＝一九か村・新座郡＝四か村の合計八二か村に及び、これらの新田は特に「武蔵野新田」と呼ばれている。（新編武蔵風土記稿）

<章>

第二章　支配組織

江戸時代の全国の土地は、皇室御料を除いて、将軍家の直接支配する幕府領（天領・御料等と呼んでいる）と諸侯に宛給する大名領（天領に対して私領と呼ぶ）に大別される。

幕府領は直接勘定所の支配下にある代官領と諸侯に支配権を委任する私領預とに分れる。幕領の重要部分は関東地方で二百万石余に達した、したがつてここの経営には、もつとも力を入れ、天正十八年（一五九〇）入国の時、伊奈忠次を関東郡代として任命した。以来寛政まで伊奈氏が十二代二〇〇余年の間、この職を世襲して治績をあげた。武蔵野をはじめ広大な関東平野の開拓が進んで、新田の開発、村落の増加が著るしかつたのは、主として幕府の権力をもつて当代の治水土木技術の粋を集め、多大な労力と資材とを使うことができた結果である。

練馬区に属している村々もその大部分が幕府領であつた。三代将軍家光の治世である正保年間（一六四四～一六四七）の「武蔵田園簿」によれば練馬区に属する諸村の支配別村高は次のようである。

一、高八百八拾六石八斗六升八合

　　内三百八拾八石壱斗八升九合　田方

　　　四百九拾八石六斗七升九合　畑方

　　　　　　　　　　　野村彦大夫代御官所

　　　　　　　　　　　　　　　　　上板橋村